康德的美學思想淺析

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1、康德的美學思想淺析吳景濱(東北大學文法學院科技哲學1200026)摘要:康德美學在西方美學史上占有非常重要的地位,是西方近代美學向現(xiàn)當代美學演變的轉(zhuǎn)折點?？档旅缹W對審美判斷力的分析就是要在知性與理性之間架起一座橋梁,是對美學的獨特洞察,從而奠定了康德美學在歷史上的地位,但同時也使康德美學帶有了歷史局限性,又是對美學的一次盲視。認真研究學習康德美學,將為我們理解西方現(xiàn)當代美學的內(nèi)涵、走向,以及我國的現(xiàn)代美學,提供重要啟示。關(guān)鍵詞:康德美學;判斷力;康德(1724-1804)：生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完

2、成大學學業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數(shù)學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和筑城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關(guān)于自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數(shù)概念引進于哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關(guān)精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發(fā)表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶

3、來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題?！稄淖匀豢茖W最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝?？档略趯γ赖姆治稣撝兴捎玫倪壿嬍菑馁|(zhì)到量,再到主觀合目的性,最后以共通感為普遍認同的條件,完成了他的審美判斷的純主觀判斷的論

4、斷。我們對他這一體系的具體內(nèi)容進行分析,從他的思想中便可看到一些睿智的東西以及所造成的思維上的困惑?？档略阼b賞判斷不帶任何利害的成分時,某種程度上沿用了他所提出的“物自體”的理論,但不同的是,他并不是讓人們擱置對彼岸物的認識,而是只向人們談?wù)撐锏谋硐蠹捌湓趯徝肋^程中對人的影響。也就是說,人在審美過程中,直觀的只是物的表象,而非物的實存。“我們只想知道,是否單是對象的這一表象在我心中就會伴隨而愉悅,哪怕就這個表象的對象之實存而言我會是無所謂的?！盵1](P39)因而他認為人一旦意識到物體的實存,就會產(chǎn)生一定的占有欲望,就會在欣賞的過程中有了偏心,從而混雜利害在內(nèi),就不再

5、是純粹的鑒賞判斷了。為了把美真正從倫理的領(lǐng)域中脫離出來,讓美真正擺脫概念的束縛,康德明確提出了“審美無利害”的美學命題,進而把它作為他美學理論的基石,開始全面展開對美的分析。例如,康德《判斷力批判》中提到:“一個客觀內(nèi)在的合目的性,即完善性,已經(jīng)很接近于美的謂詞了,因此也被一些著名的哲學家看作和美是等同的?！盵1]康德具體闡明了具有利害性的快適和對善的愉悅?？爝m是感官感到喜歡的東西,是個人的口味,是完全滲透占有欲的愉悅。而善是借助于理性通過單純的概念使人喜歡的,它使人在追求一種善的目的的過程中獲得一種理性上的喜悅。不管是快適還是對善的愉快都是與對象的實存相關(guān)聯(lián)的,“快

6、適和善二者都具有對欲求能力的關(guān)系,并且在這方面,前者帶有以病理學上的東西為條件的愉悅,后者帶有純粹實踐性的愉悅,這不只是通過對象的表象,而且是同時通過主體和對象的實存之間被設(shè)想的聯(lián)結(jié)來確定的”。[1](P44)這樣,不僅排除了利己之心和占有欲望,而且也排除了對象存在的內(nèi)容和性質(zhì)。從而為康德后來尋求審美普遍性作了鋪墊,也就是說審美普遍性已經(jīng)不能從客觀對象的普遍性中去尋找,而必須從主觀的普遍性中去尋找。也正是僅僅抓住了事物表象的形式而不管它的內(nèi)容,才真正抓住了審美的特殊領(lǐng)域和特性。黑格爾高度評價了康德的這個美學觀點,“人必須完全不對這事物的存在存有偏愛,而是在這方面純?nèi)坏?/p>

7、漠,以便在欣賞中,能夠做個評判者”,[1](P39)認為“這是關(guān)于美學所說過的第一句合理性的話”。[2](P299)康德這一美學思想,提供了美學從其他學科中獨立出來的根本依據(jù),使美學走上了真正獨立發(fā)展的道路。所以,康德被認為是獨立學科的美學的真正創(chuàng)始人。后來許多美學家都是在康德的無利害理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,或者說,都是以這一理論為前提的,如席勒,布洛。,審美無利害就是在審美時對于對象的存在“絕不感興趣”,“對象的單純表象在我心中就伴隨著愉快”,“人必須完全不對這事物的存在存有偏愛,而是在這方面純?nèi)坏?。[1](P41)審美無利害是康德為審美作出的