分類(lèi)的固有矛盾的討論

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1、分類(lèi)的固有矛盾的討論　　分類(lèi)對(duì)人類(lèi)思考和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、了解自己的生活空間及其中的活動(dòng)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。從人類(lèi)認(rèn)知的角度講，人類(lèi)把世界分類(lèi)成不同的對(duì)象和關(guān)系是認(rèn)知上的一項(xiàng)成就，人類(lèi)通過(guò)這種方法在環(huán)境中創(chuàng)造秩序與身份，使之化為社會(huì)文化。人類(lèi)學(xué)對(duì)分類(lèi)的興趣基本始于涂爾干和莫斯于1903年出版的《原始分類(lèi)》。在該書(shū)的中譯本附錄中有羅德尼尼達(dá)姆為該書(shū)撰寫(xiě)的英文版導(dǎo)言。他說(shuō):社會(huì)人類(lèi)學(xué)最原初的、最基本的關(guān)懷就是分類(lèi)。該書(shū)是社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派最富啟發(fā)性和最為重要的作品之一。在討論社會(huì)關(guān)系與宇宙論觀念二者之間的關(guān)系時(shí)，該文堪稱是闡明這兩者之間恒定因果關(guān)

2、聯(lián)的無(wú)與倫比的論文。　　涂爾干和莫斯認(rèn)為，盡管每個(gè)社會(huì)都有分類(lèi)，但人類(lèi)的心靈天生并不具備建構(gòu)這種復(fù)雜分類(lèi)的能力，這種分類(lèi)在自然中是找不到的，它們是文化的產(chǎn)物。他們提出:究竟什么是這種觀念安排的模型?答案是，這個(gè)模型其實(shí)就是社會(huì)本身?！　∩鐣?huì)就是邏輯分類(lèi)的一個(gè)基本典范，并且這一分類(lèi)體系(例如科學(xué))正逐漸從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)功能和社會(huì)需要中分離出來(lái)。借助分類(lèi)體系，世界才成為主要機(jī)制，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)才能維持自身的存在。分類(lèi)體系本質(zhì)上是社會(huì)性的，在任何特定的時(shí)空范圍內(nèi)都有自身的特點(diǎn)且成為人們的共識(shí)并為個(gè)體認(rèn)知和集體行動(dòng)之間架構(gòu)起橋梁。正如

3、羅德尼尼達(dá)姆所說(shuō):社會(huì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是秩序，而那些系統(tǒng)相關(guān)的范疇，即分類(lèi)，將為秩序提供標(biāo)記與保護(hù)。正是因?yàn)檫@一主題具有無(wú)與倫比的重要性，所以他們的文章也始終具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值?！　∫弧?duì)涂爾干和莫斯的原始分類(lèi)的探討　　1．為什么要研究原始分類(lèi)　　　　原始分類(lèi)絕不是個(gè)別或例外的，也絕不是與開(kāi)化民族所采用的分類(lèi)格格不入的，恰恰相反，它似乎可以在絲毫不打破連續(xù)性的情況下，與最初的科學(xué)分類(lèi)一脈相通。事實(shí)上，縱然原始分類(lèi)在某些方面與科學(xué)分類(lèi)有很大的差別，前者也已經(jīng)具備了后者的所有本質(zhì)特征。首先，像所有精密的分類(lèi)一樣，原始分類(lèi)也具有等級(jí)觀

4、念的體系?！　≡挤诸?lèi)并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把事物安排在孤立的群體中，相反，這些群體相互之間具有確定的關(guān)系，它們共同組成了一個(gè)單一的整體。其次，圖騰符號(hào)、記號(hào)使依附于特定氏族組織的分類(lèi)而建立起來(lái)的分類(lèi)原則得以普遍化和抽象化。正是這種抽象的符號(hào)和記號(hào)的存在，才使原始分類(lèi)脫離了具體的時(shí)空限制而具有了普適性。但需要注意的是，原始分類(lèi)的模式依然存續(xù)，它們始終在場(chǎng);它們是一切分類(lèi)的框架，它們是心理積習(xí)的匯總;正是由于這種積習(xí)，我們才使用并列的或有等級(jí)之分的分類(lèi)形式來(lái)思考事物與事實(shí)?！　?．分類(lèi)的外在形式原始分類(lèi)的三種基本類(lèi)型　　第一種是澳洲的分類(lèi)體

5、系，這是從澳洲土著部落中發(fā)現(xiàn)的。每個(gè)部落都被劃分為兩大基本的部分，被稱為胞族，胞族又可以劃分為兩個(gè)姻族，姻族又由氏族構(gòu)成。這些群體的劃分標(biāo)志是圖騰。澳洲的土著們將他們所見(jiàn)的動(dòng)物進(jìn)行了分類(lèi)，并將之與人群對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)是澳洲土著認(rèn)知的預(yù)先基礎(chǔ)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，某個(gè)圖騰的特性和具有該圖騰的人的特性是完全一樣的，澳洲人的本質(zhì)就在于他的圖騰。以圖騰制度為基礎(chǔ)的認(rèn)知體系的劃分規(guī)則決定了澳洲土著的社會(huì)體系的劃分規(guī)則，而且明確地限定了族群對(duì)于物產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系?！　〉诙N分類(lèi)體系是以空間為基礎(chǔ)的分類(lèi)體系，祖尼人就是這個(gè)體系的代表。祖尼人的世界分

6、為東南西北上中下七個(gè)方向，宇宙中的每樣事物都被分配到這七個(gè)區(qū)域中的一個(gè)中去。僅就季節(jié)及季節(jié)的構(gòu)成要素而言，其分布如下:風(fēng)、空氣和冬季都屬于北，水、春天都屬于西，火和夏天屬于南，土地及一年告終的霜凍屬于東。不僅是事物，而且連社會(huì)功能也被這樣加以分配。如北方是武力和破壞的區(qū)域，西方是和平與狩獵的區(qū)域，南方則是溫?zé)帷⑥r(nóng)耕和醫(yī)療的區(qū)域，東方是太陽(yáng)、巫術(shù)和宗教的區(qū)域，至于劃分到上方世界和下方世界中去的，乃是這些功能的豐富組合。涂而干和莫斯的研究發(fā)現(xiàn)，祖尼人對(duì)事物的區(qū)域的劃分與社會(huì)的氏族劃分不僅彼此對(duì)應(yīng)，而且他們還錯(cuò)綜復(fù)雜地相互交織，融為一

7、體?！　〉谌N體系是中國(guó)的分類(lèi)體系，涂而干和莫斯認(rèn)為，這是最完整的分類(lèi)體系，但是這個(gè)分類(lèi)體系卻獨(dú)立于社會(huì)組織而存在。這是他們遇到的解釋分類(lèi)體系具有社會(huì)起源的一個(gè)困境。中國(guó)的分類(lèi)體系以四個(gè)方向上的空間劃分為基礎(chǔ)，和四種動(dòng)物相結(jié)合而產(chǎn)生，形成了青龍為東、朱雀為南、白虎為西、玄武為北的基本認(rèn)識(shí)，這個(gè)體系還綜合了很多分類(lèi)法，如五行、天干、地支、二十四節(jié)氣等，最終使中國(guó)的分類(lèi)體系成為一種生活指導(dǎo)工具，即占卜，事情實(shí)施的時(shí)間地點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)依據(jù)這種傳統(tǒng)體系的種種依據(jù)。這種區(qū)域、季節(jié)、事物和物種的分類(lèi)體系支配了中國(guó)人的全部生活?！　∵@是涂爾干和莫斯的

8、總結(jié)，他們的困擾在于如何解釋中國(guó)的分類(lèi)體系獨(dú)立于社會(huì)組織而存在，但現(xiàn)在我們可以運(yùn)用關(guān)系這個(gè)工具性概念來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。王崧興先生曾在討論梁漱溟先生關(guān)于缺乏組織能力，但關(guān)系很發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)社會(huì)是有關(guān)系，無(wú)組織的社會(huì)的觀點(diǎn)?！　∨斯獾┫壬岢龅念?lèi)別與關(guān)系，