分類的固有矛盾的討論

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1、分類的固有矛盾的討論　　分類對人類思考和認(rèn)識這個世界、了解自己的生活空間及其中的活動來說至關(guān)重要。從人類認(rèn)知的角度講，人類把世界分類成不同的對象和關(guān)系是認(rèn)知上的一項成就，人類通過這種方法在環(huán)境中創(chuàng)造秩序與身份，使之化為社會文化。人類學(xué)對分類的興趣基本始于涂爾干和莫斯于1903年出版的《原始分類》。在該書的中譯本附錄中有羅德尼尼達姆為該書撰寫的英文版導(dǎo)言。他說:社會人類學(xué)最原初的、最基本的關(guān)懷就是分類。該書是社會學(xué)年鑒學(xué)派最富啟發(fā)性和最為重要的作品之一。在討論社會關(guān)系與宇宙論觀念二者之間的關(guān)系時，該文堪稱是闡明這兩者之間恒定因果關(guān)

2、聯(lián)的無與倫比的論文?！　⊥繝柛珊湍拐J(rèn)為，盡管每個社會都有分類，但人類的心靈天生并不具備建構(gòu)這種復(fù)雜分類的能力，這種分類在自然中是找不到的，它們是文化的產(chǎn)物。他們提出:究竟什么是這種觀念安排的模型?答案是，這個模型其實就是社會本身?！　∩鐣褪沁壿嫹诸惖囊粋€基本典范，并且這一分類體系(例如科學(xué))正逐漸從社會現(xiàn)實、社會功能和社會需要中分離出來。借助分類體系，世界才成為主要機制，在此基礎(chǔ)上，社會才能維持自身的存在。分類體系本質(zhì)上是社會性的，在任何特定的時空范圍內(nèi)都有自身的特點且成為人們的共識并為個體認(rèn)知和集體行動之間架構(gòu)起橋梁。正如

3、羅德尼尼達姆所說:社會人類學(xué)關(guān)注的焦點是秩序，而那些系統(tǒng)相關(guān)的范疇，即分類，將為秩序提供標(biāo)記與保護。正是因為這一主題具有無與倫比的重要性，所以他們的文章也始終具有獨一無二的價值。　　一、對涂爾干和莫斯的原始分類的探討　　1．為什么要研究原始分類　　　　原始分類絕不是個別或例外的，也絕不是與開化民族所采用的分類格格不入的，恰恰相反，它似乎可以在絲毫不打破連續(xù)性的情況下，與最初的科學(xué)分類一脈相通。事實上，縱然原始分類在某些方面與科學(xué)分類有很大的差別，前者也已經(jīng)具備了后者的所有本質(zhì)特征。首先，像所有精密的分類一樣，原始分類也具有等級觀

4、念的體系?！　≡挤诸惒]有簡單地把事物安排在孤立的群體中，相反，這些群體相互之間具有確定的關(guān)系，它們共同組成了一個單一的整體。其次，圖騰符號、記號使依附于特定氏族組織的分類而建立起來的分類原則得以普遍化和抽象化。正是這種抽象的符號和記號的存在，才使原始分類脫離了具體的時空限制而具有了普適性。但需要注意的是，原始分類的模式依然存續(xù)，它們始終在場;它們是一切分類的框架，它們是心理積習(xí)的匯總;正是由于這種積習(xí)，我們才使用并列的或有等級之分的分類形式來思考事物與事實?！　?．分類的外在形式原始分類的三種基本類型　　第一種是澳洲的分類體

5、系，這是從澳洲土著部落中發(fā)現(xiàn)的。每個部落都被劃分為兩大基本的部分，被稱為胞族，胞族又可以劃分為兩個姻族，姻族又由氏族構(gòu)成。這些群體的劃分標(biāo)志是圖騰。澳洲的土著們將他們所見的動物進行了分類，并將之與人群對應(yīng)，這種對應(yīng)是澳洲土著認(rèn)知的預(yù)先基礎(chǔ)，對于他們來說，某個圖騰的特性和具有該圖騰的人的特性是完全一樣的，澳洲人的本質(zhì)就在于他的圖騰。以圖騰制度為基礎(chǔ)的認(rèn)知體系的劃分規(guī)則決定了澳洲土著的社會體系的劃分規(guī)則，而且明確地限定了族群對于物產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系?！　〉诙N分類體系是以空間為基礎(chǔ)的分類體系，祖尼人就是這個體系的代表。祖尼人的世界分

6、為東南西北上中下七個方向，宇宙中的每樣事物都被分配到這七個區(qū)域中的一個中去。僅就季節(jié)及季節(jié)的構(gòu)成要素而言，其分布如下:風(fēng)、空氣和冬季都屬于北，水、春天都屬于西，火和夏天屬于南，土地及一年告終的霜凍屬于東。不僅是事物，而且連社會功能也被這樣加以分配。如北方是武力和破壞的區(qū)域，西方是和平與狩獵的區(qū)域，南方則是溫?zé)帷⑥r(nóng)耕和醫(yī)療的區(qū)域，東方是太陽、巫術(shù)和宗教的區(qū)域，至于劃分到上方世界和下方世界中去的，乃是這些功能的豐富組合。涂而干和莫斯的研究發(fā)現(xiàn)，祖尼人對事物的區(qū)域的劃分與社會的氏族劃分不僅彼此對應(yīng)，而且他們還錯綜復(fù)雜地相互交織，融為一

7、體。　　第三種體系是中國的分類體系，涂而干和莫斯認(rèn)為，這是最完整的分類體系，但是這個分類體系卻獨立于社會組織而存在。這是他們遇到的解釋分類體系具有社會起源的一個困境。中國的分類體系以四個方向上的空間劃分為基礎(chǔ)，和四種動物相結(jié)合而產(chǎn)生，形成了青龍為東、朱雀為南、白虎為西、玄武為北的基本認(rèn)識，這個體系還綜合了很多分類法，如五行、天干、地支、二十四節(jié)氣等，最終使中國的分類體系成為一種生活指導(dǎo)工具，即占卜，事情實施的時間地點統(tǒng)統(tǒng)依據(jù)這種傳統(tǒng)體系的種種依據(jù)。這種區(qū)域、季節(jié)、事物和物種的分類體系支配了中國人的全部生活?！　∵@是涂爾干和莫斯的

8、總結(jié)，他們的困擾在于如何解釋中國的分類體系獨立于社會組織而存在，但現(xiàn)在我們可以運用關(guān)系這個工具性概念來解釋這個問題。王崧興先生曾在討論梁漱溟先生關(guān)于缺乏組織能力，但關(guān)系很發(fā)達的基礎(chǔ)上，提出了中國社會是有關(guān)系，無組織的社會的觀點?！　∨斯獾┫壬岢龅念悇e與關(guān)系，