新聞與新聞報(bào)道

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1、新聞與新聞報(bào)道李良榮在《新聞學(xué)概論》中K分了‘‘兩種新聞定義”，一種是“新聞是新近事實(shí)的信息”，另一種是“新聞是新近事實(shí)的報(bào)道”，并正確地指出,前者指的是新聞的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，后者指的是新聞的表現(xiàn)形式。但在接下來(lái)的論述中，李僅僅抓住了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,沒(méi)有看到兩者間的對(duì)立和矛盾,而在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一問(wèn)題上,李注重的恰恰是形式而非內(nèi)容，因此，最終不但并未真正將新聞與新聞報(bào)道區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且把新聞的實(shí)質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)一到了它的表現(xiàn)形式——新聞報(bào)道上?，F(xiàn)暫且把區(qū)分新聞與新聞報(bào)道的任務(wù)放一放，先來(lái)討論一下新聞學(xué)界普遍認(rèn)可的關(guān)于新聞定義的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。它們似乎就像計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中的默認(rèn)點(diǎn)(

2、defaultpositions)一樣，人們不假思索就持有這些觀點(diǎn),因而任何對(duì)這些觀點(diǎn)的偏離都要求有意識(shí)的努力和令人信服的論證。一是新聞只能是信息或訊息,不能是事實(shí),因?yàn)槭聦?shí)客觀存在著,無(wú)法移動(dòng),如我們不可能將一場(chǎng)火災(zāi)或一次車(chē)禍搬來(lái)移去，而只能復(fù)制并傳播關(guān)于它們的信息;二是新聞必須經(jīng)過(guò)傳播，即由這個(gè)人或這群人傳播給那個(gè)人或那群人，不經(jīng)過(guò)這種傳播的只能是客觀存在的事實(shí),不可能是新聞。我想從對(duì)這兩個(gè)默認(rèn)點(diǎn)的發(fā)難開(kāi)始。先看第二個(gè)問(wèn)題。它涉及到我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“事實(shí)”的基本認(rèn)識(shí)。究竟什么是事實(shí)?什么樣的事實(shí)是新聞學(xué)研究中有意義的事實(shí)？總結(jié)我在《論綱》中的觀點(diǎn)：（一）事實(shí)

3、不是簡(jiǎn)單的事物，而是某事物具有某種屬性或某些事物具有某種關(guān)系，即客觀事物或現(xiàn)象的某種實(shí)際情況,如我們不能說(shuō)“太陽(yáng)”是事實(shí)，只能說(shuō)“太陽(yáng)從東方升起”是事實(shí)；（二）客觀事物或現(xiàn)象的實(shí)際情況具有毋庸置疑的客觀性，不依賴(lài)任何人的主觀意志，從這個(gè)意義上說(shuō),我們必須承認(rèn)“自在事實(shí)”的存在；(三）但對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“自在事實(shí)”除了作為人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的無(wú)盡源泉便一無(wú)所用，包括新聞學(xué)在內(nèi)的一般人文社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)除外）中研究的事實(shí)只能是那些在社會(huì)實(shí)踐中與人相遇、被人感知的事實(shí),即“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)事實(shí)”一方面是客觀事物的屬性或關(guān)系向人的

4、呈現(xiàn),另一方面又是人對(duì)這些屬性和關(guān)系的把握和斷定，前者是基礎(chǔ)，后者是條件,兩者缺一不可。因此，新聞學(xué)中所研究的事實(shí)并不只是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的“自在之物”或“自在之態(tài)”，而是為概念所接受、由主體斷定的客觀事物的實(shí)際情況的感性呈現(xiàn)，是被知覺(jué)到了的“自在之物”或“自在之態(tài)”，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的“自在之物”或“自在之態(tài)”。這時(shí)的事實(shí)已不再是它自身發(fā)生、發(fā)展的自然史或某些物理、化學(xué)屬性和關(guān)系的總和,不是只有通過(guò)自身某些能量、質(zhì)量的投射才能得以傳播的屬態(tài)，而是通過(guò)命題能夠加以斷定、通過(guò)陳述可加以表達(dá)和傳播的感性知識(shí)。感性知識(shí)的可傳播性是不言而喻的。如果我們的分析能夠成立，那

5、么新聞學(xué)界普遍認(rèn)為的事實(shí)不能復(fù)制和傳播的觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，rfn為此引進(jìn)的“信息”概念也就是多余的。事實(shí)上，幾乎所有用“信息”界定新聞的學(xué)者都會(huì)用“事實(shí)”來(lái)對(duì)信息做進(jìn)一步的限定，都承認(rèn)新聞不是-?般的信息，而是“關(guān)于事實(shí)的信息”，因?yàn)樾畔⑦@個(gè)概念實(shí)在太寬泛太模糊了。與其這樣,為什么不直接用“事實(shí)”來(lái)定義新聞呢？根據(jù)我們的分析和理解，“關(guān)于事實(shí)的信息”其實(shí)就是“事實(shí)”，除此之外,實(shí)在想象不出它還能是別的什么東西。引進(jìn)“信息”概念據(jù)說(shuō)還有?個(gè)“重大理論意義”，就是厘清了新聞與宣傳的關(guān)系，使人們認(rèn)識(shí)到新聞的內(nèi)容是信息，而宣傳的內(nèi)容是觀點(diǎn)（觀點(diǎn)難道不也是信息嗎？）。但在

6、我們看，澄清新聞與宣傳的關(guān)系根本就用不著畫(huà)蛇添足地引進(jìn)“信息”概念，而只需明確新聞就是人在實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)并關(guān)注的新鮮事實(shí)即可。數(shù)千萬(wàn)年的共同社會(huì)實(shí)踐為人們提供了經(jīng)驗(yàn)外部客觀世界的基本認(rèn)識(shí)形式，這些被有的哲學(xué)家稱(chēng)之為“先驗(yàn)形式”的背景條件決定了人們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”有著基本一致的認(rèn)可度。正是在這種認(rèn)可度范圍,我們說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”。新聞是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，所有社會(huì)成員都有基本-致的認(rèn)可度;新聞報(bào)道是具體的報(bào)道者（個(gè)人或組織）對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述,除了上述基本認(rèn)識(shí)形式外，其中還包含著報(bào)道者自身特殊的“認(rèn)識(shí)形式”，可以說(shuō),絕大多數(shù)新聞報(bào)道都凝聚著報(bào)道者的思想觀點(diǎn)。所以，拋開(kāi)當(dāng)初中國(guó)社會(huì)

7、現(xiàn)實(shí)的政治根源不說(shuō)，將新聞等同于宣傳的理論根源在于將新聞等同于新聞報(bào)道，而不是缺少了一個(gè)“信息”概念的引進(jìn)。最初引入這個(gè)概念的學(xué)者們還有一個(gè)想法，就是試閣找出一個(gè)計(jì)算新聞信息景的辦法甚至公式，但20多年的實(shí)踐表明,這樣的努力是徒勞的。此外,我們還贊同余斯勇對(duì)用信息定義新聞提出的質(zhì)疑:第-?，作為?般的科學(xué)意義上的信息概念,至今還沒(méi)有公認(rèn)的定義，因?yàn)槟壳皩W(xué)術(shù)界看法還不一致,世界上已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的“信息”定義,有人統(tǒng)計(jì)已有39種之多。更為滑稍的是，《牛津字典》在解釋“信息”時(shí)說(shuō)“信息就是談?wù)摰氖虑?、新聞和知識(shí)”；《韋氏字典》也認(rèn)為“信息就是在觀察或研究過(guò)程中獲得的數(shù)

8、據(jù)、新聞和知識(shí)”。如此顛來(lái)倒去、相互借