荀子的教育思想再探析

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1、荀子的教育思想再探析摘要：荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的一位儒學(xué)大師，是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的集大成者。他提出的“學(xué)不可以已”的思想，重視積累、專(zhuān)一、實(shí)踐等學(xué)習(xí)方法，都是其教育思想的精華，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。荀子關(guān)于教育功能、教育方法、教師的作用等主張頗具深意，在教育改革的今天仍然值得我們研討、借鑒、汲取、繼承。　　關(guān)鍵詞：荀子教育思想教師觀教育功能　　　　荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的一位儒學(xué)大師，他早年大部分時(shí)間是在齊國(guó)的文化中心稷下長(zhǎng)期執(zhí)教，曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮“祭酒”之職，影響很大，李斯、韓非子都是他的學(xué)生。后來(lái)游歷于齊、秦、趙、楚等國(guó)。他不僅在哲學(xué)上提出了一套樸素的、直觀的唯物主義理論，而且在教育上有

2、許多進(jìn)步的見(jiàn)解。他的教育思想中先進(jìn)而積極的成分，不僅影響了那個(gè)時(shí)代，直到現(xiàn)在仍然熠熠生輝。我曾在《教育探索》2011年第11期發(fā)表《論荀子的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義》一文，重點(diǎn)探討了荀子關(guān)于教育的意義、內(nèi)容、方法等主張，我近又研讀《荀子新注》一書(shū)，對(duì)荀子的教師觀、教育功能等論述再探析?！　∫?、“積”“漸”并重，“化性起偽”，揭示了教育的作用和環(huán)境影響的重要性。　　人性的善惡是先秦思想家們所爭(zhēng)論的熱點(diǎn)之一，它與教育則有著極為密切的關(guān)系。孔子最早闡述對(duì)人性的認(rèn)識(shí)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）認(rèn)為人性先天相近，但由于后天習(xí)染與人為的不同，便出現(xiàn)了較大的差異性。這樣，教育就顯

3、得尤為重要。孟子提出了“性善論”，荀子卻以他的“性惡論”而駭世驚俗。荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┮馑际钦f(shuō)：人的本性是惡的，是天然的屬性，亦是天賦的本能，但是可以通過(guò)后天的教育，使其棄惡從善?！盎云饌巍边@一著名命題為我們揭示了教育的作用和重要性。　　荀子對(duì)教育的作用深信不疑，他認(rèn)為，教育不僅可以使人由愚轉(zhuǎn)化為智，由惡轉(zhuǎn)化為善，還可以改變一個(gè)人的政治和經(jīng)濟(jì)地位。荀子認(rèn)為，普通人通過(guò)接受教育和學(xué)習(xí)，依靠自身的不斷努力，是能夠改變自己命運(yùn)的。這種依賴于主觀的不斷努力，荀子把它稱之為“積”。他說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

4、焉?！保ā秳駥W(xué)》）　　荀子曰：“凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義；然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而生之也。”（《性惡》）他認(rèn)為，人們所以敬重堯、禹和君子的原因，是他們能夠改造自己的本性，做出人為的努力，人為的努力興起，禮義便產(chǎn)生了，那么圣人對(duì)待禮、系積累了人為的努力所致，這就好比陶器工人調(diào)制陶泥生產(chǎn)了瓦一樣。只要人不放縱自己的本性，不貪圖私利，而是通過(guò)學(xué)習(xí)和思考知禮義，守法度，經(jīng)過(guò)不斷努力就能成為君子或圣人?！　≤髯釉谥匾曋饔^上的“積”的同時(shí)，重視環(huán)境的教育影響，稱之為“漸”。他說(shuō)：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也?！庇终f(shuō)：“習(xí)俗移志、安久移質(zhì)?！闭J(rèn)為實(shí)行風(fēng)俗習(xí)慣，可

5、以改造人的本性，風(fēng)俗習(xí)慣能夠改變?nèi)说乃枷?，日積月累地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響就會(huì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。荀子還指出，不同的文化環(huán)境會(huì)使人形成不同的習(xí)俗和文化特質(zhì)?！熬映?，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。（《儒效》）社會(huì)環(huán)境的影響和社會(huì)習(xí)俗的熏陶對(duì)人所產(chǎn)生的影響和作用，荀子在《勸學(xué)》中給予了精彩的論述：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā秳駥W(xué)》）蓬草生于叢麻中，不扶植就筆直；白泥混于黑泥中，不染就變黑；香芷浸在臭水中，無(wú)人愿意佩戴。從這些人們所熟知的

6、現(xiàn)象中，荀子推論出：君子居住一定要選擇鄉(xiāng)里，交友一定要是接近有道德學(xué)問(wèn)的人，這是為了防止自己走入邪道，而接近正直。一個(gè)人即使有好的素質(zhì)，較好的辨別能力，也一定要跟著賢師學(xué)習(xí)，選擇益友交往。跟著賢師學(xué)習(xí)，所聽(tīng)到的就是堯、舜、禹、湯的道理；與益友相交往，所看到的就是忠誠(chéng)、信用、恭敬、禮讓的行為。自己一天天懂得仁義自己還不知道，這是環(huán)境的影響。假如與不好的人相處，所聽(tīng)到的是欺詐、誣陷、虛偽的事情，所看到的是骯臟、欺騙、淫邪、貪婪的行為，自己遭受刑罰還不知道原因，也是環(huán)境的影響。荀子用這些看似淺顯易懂，實(shí)則意味深長(zhǎng)的道理提醒人們環(huán)境對(duì)人是何等重要?！　…h(huán)境對(duì)人固然重要，但荀子認(rèn)為，環(huán)境

7、對(duì)人們能起到什么樣的作用，最終取決于人們自己，而不是機(jī)械地客觀環(huán)境本身決定的。他說(shuō)：“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢妄身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束?！保ā秳駥W(xué)》）　　荀子以為，教育的目的就在于改變?nèi)诵?，使人性?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化不再回復(fù)其本來(lái)面目。荀子的性惡論，實(shí)際上就是教育哲學(xué)，在理論思維上有其進(jìn)步意義?！　《?、“教”“禮”并重，為人師表，闡明了教育的重要和對(duì)教師的要求?！　≤髯拥囊簧菫閹熓跇I(yè)的一生，非常重視教育。他認(rèn)為辦學(xué)校的目的在于傳道解惑、教人育才，他說(shuō)：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，