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《談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。第一，它是在20世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的
2、研究方法，對(duì)于后來(lái)傳播學(xué)研究影響很大。第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過(guò)程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見(jiàn)性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。概括地說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來(lái)的控制問(wèn)題，較少?gòu)膫鞑スぞ叩臍v史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。二，
3、美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對(duì)的批判學(xué)派，主要集中在美國(guó)，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說(shuō)，這是由于批判學(xué)派的思想，主要在西歐。第一次兩個(gè)學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個(gè)概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國(guó)的德國(guó)法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過(guò)論證意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的美國(guó)形式──大眾文化，開(kāi)始與萌芽時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)對(duì)立。這些受到法西斯迫害而來(lái)到美國(guó)的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國(guó)社會(huì)科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對(duì)本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國(guó)與納粹德國(guó)的聯(lián)系和相似性，美國(guó)給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機(jī)。對(duì)法
4、西斯的批判并沒(méi)有導(dǎo)致簡(jiǎn)單地認(rèn)同美國(guó)文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國(guó)不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過(guò)大眾傳媒為途徑的大眾文化，來(lái)實(shí)現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來(lái)談?wù)撁绹?guó)的大眾社會(huì)和大眾傳播媒介。他們大多在美國(guó)主流文化中影響不大，其中一些人后來(lái)回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們?cè)诿绹?guó)還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國(guó)媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會(huì)文化意義上的"效果"，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂(lè)與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂(lè)節(jié)目才能使新聞
5、得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如Ｃ.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepos，著有《傳播學(xué)》）、Ｓ.豪（Hall，著有《制碼/解碼》Encoding/Decoding）、Ｎ.加恩哈姆（Garnham，發(fā)表過(guò)論文《關(guān)于大眾傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)》ForaContributionofPoliticalEconomyofMassmunication）等。另一部分人不是專門(mén)研究大眾傳播媒介的，而主要是研究社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊确矫娴?。他們較少同美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)觀點(diǎn)直接對(duì)立，各研究各的，但是若分析各自的觀點(diǎn)，從研究方法、切入
6、的視角到結(jié)論，差異確實(shí)較大。例如Ｊ.哈貝馬斯（Habermas，著有多卷本《交往行動(dòng)理論》thetheoryofmunicationaction）、Ｍ.?？拢‵oucault）、Ｐ.布爾迪厄（Bourdieu，著有《關(guān)于電視》SurlaTelevision）、Ｒ.巴爾特（Barthes，著有《神話──一大眾文化詮釋》Mythologies）、Ｔ.凡迪克（vanDijk，著有《作為話語(yǔ)的新聞》Ney）批判的觀點(diǎn)。這方面的研究主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明大眾傳播的性質(zhì)，著重指出了媒介工業(yè)如何受制于資本主義經(jīng)濟(jì)體制的各種權(quán)力，從媒介所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)探討各種媒介現(xiàn)象。這一點(diǎn)是歐洲批判學(xué)派的要點(diǎn)
7、，如凱.米勒所說(shuō)："對(duì)批判學(xué)派的學(xué)者而言，再?zèng)]有比權(quán)力更重要的概念了。權(quán)力控制及支配等問(wèn)題是所有批判理論──不論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的還是傳播的理論──的中心。"（米勒，2000:101）２，文化工業(yè)論和非真實(shí)意識(shí)論（culturalindustrytheoryandfalseconsciousnesstheory）的觀點(diǎn)。這方面的研究認(rèn)為，媒介的意識(shí)形態(tài)具有決定受眾觀念的作用，以文化工業(yè)的形式出現(xiàn)的媒介，往往掩蓋了它們這方面的本質(zhì)。人們很難知覺(jué)自己所相信的意識(shí)形態(tài)正在奴役自己，偶有反抗，也會(huì)
