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《談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的
2、研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。二，
3、美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展直接與經(jīng)驗主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想，主要在西歐。第一次兩個學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀30年代。流亡美國的德國法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識形態(tài)霸權(quán)的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時期的經(jīng)驗主義傳播學(xué)對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國社會科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法
4、西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡單地認同美國文化，他們認為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹拇蟊娚鐣痛蟊妭鞑ッ浇?。他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會文化意義上的"效果"，進而對整個社會結(jié)構(gòu)的影響。他們認為，當今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞
5、得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如Ｃ.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepos，著有《傳播學(xué)》）、Ｓ.豪（Hall，著有《制碼/解碼》Encoding/Decoding）、Ｎ.加恩哈姆（Garnham，發(fā)表過論文《關(guān)于大眾傳播政治經(jīng)濟學(xué)的貢獻》ForaContributionofPoliticalEconomyofMassmunication）等。另一部分人不是專門研究大眾傳播媒介的，而主要是研究社會學(xué)、符號學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、社會心理學(xué)、政治學(xué)、文藝理論等等方面的。他們較少同美國的經(jīng)驗主義傳播學(xué)觀點直接對立，各研究各的，但是若分析各自的觀點，從研究方法、切入
6、的視角到結(jié)論，差異確實較大。例如Ｊ.哈貝馬斯（Habermas，著有多卷本《交往行動理論》thetheoryofmunicationaction）、Ｍ.?？拢‵oucault）、Ｐ.布爾迪厄（Bourdieu，著有《關(guān)于電視》SurlaTelevision）、Ｒ.巴爾特（Barthes，著有《神話──一大眾文化詮釋》Mythologies）、Ｔ.凡迪克（vanDijk，著有《作為話語的新聞》Ney）批判的觀點。這方面的研究主要從經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明大眾傳播的性質(zhì)，著重指出了媒介工業(yè)如何受制于資本主義經(jīng)濟體制的各種權(quán)力，從媒介所有權(quán)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)探討各種媒介現(xiàn)象。這一點是歐洲批判學(xué)派的要點
7、，如凱.米勒所說："對批判學(xué)派的學(xué)者而言，再沒有比權(quán)力更重要的概念了。權(quán)力控制及支配等問題是所有批判理論──不論是有關(guān)經(jīng)濟的、社會的還是傳播的理論──的中心。"（米勒，2000:101）２，文化工業(yè)論和非真實意識論（culturalindustrytheoryandfalseconsciousnesstheory）的觀點。這方面的研究認為，媒介的意識形態(tài)具有決定受眾觀念的作用，以文化工業(yè)的形式出現(xiàn)的媒介，往往掩蓋了它們這方面的本質(zhì)。人們很難知覺自己所相信的意識形態(tài)正在奴役自己，偶有反抗，也會
