資源描述：
《伯林與“后自由主義”》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、伯林與“后自由主義”本世紀(jì)自由主義的代表人物艾賽亞。柏林（Isaiah Berlin，一九○九——一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八歲高齡告別人世。這位常被譽(yù)為英國(guó)最博學(xué)的思想家，沒有留下任何一部系統(tǒng)性的代表作，他的所有著作幾乎都是零散文章的結(jié)集，這在一定程度上與他強(qiáng)烈的"反體系"立場(chǎng)有關(guān)，因?yàn)槭聦?shí)上柏林一直拒絕寫作大部頭的系統(tǒng)著作。不但如此，柏林本人常常表示當(dāng)世學(xué)界過(guò)高估計(jì)了他，說(shuō)他自己的寫作從無(wú)計(jì)劃，更從未想過(guò)青史留名的問(wèn)題，而是更多像一個(gè)出租車司機(jī)，哪里有叫喚就去哪里。但不管怎樣，英美學(xué)界數(shù)十年來(lái)對(duì)他確實(shí)評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為柏林的特點(diǎn)在于擅長(zhǎng)以一篇文章點(diǎn)出重大課題，用寥寥數(shù)十頁(yè)廓清
2、別人用數(shù)百頁(yè)篇幅說(shuō)不清的問(wèn)題。柏林于一九○九年六月六日生于拉脫維亞首府里加一個(gè)猶太家庭。六歲隨家遷往彼得堡，兩年后親眼目睹了俄國(guó)二月革命和十月革命的先后爆發(fā)。一九二一年他隨家移民到英國(guó)，并在牛津大學(xué)完成學(xué)業(yè)。一九三二年他成為牛津大學(xué)有史以來(lái)第一個(gè)猶太人教員，并成為所謂"牛津哲學(xué)"即今日人稱"日常語(yǔ)言哲學(xué)"的最早發(fā)起人，事實(shí)上這個(gè)學(xué)派肇端于柏林和奧斯?。↗ohn Austin）當(dāng)時(shí)共同主持的哲學(xué)討論班，稍后則形成為柏林家的每周四哲學(xué)聚會(huì)，直到大戰(zhàn)爆發(fā)被打斷。但五十年代開始，正當(dāng)牛津?qū)W派漸成英美哲學(xué)主流之時(shí)，柏林卻宣布放棄哲學(xué)。原因據(jù)說(shuō)是有一次他坐在飛機(jī)上，看到天上的浮云全然無(wú)礙于飛機(jī)的飛行
3、，他突然覺得，分析哲學(xué)就像天上的浮云，實(shí)在無(wú)關(guān)人間興亡事，因此決定轉(zhuǎn)向思想史研究。不過(guò)事實(shí)上柏林對(duì)思想史的興趣并非在五十年代才開始。他本就對(duì)人文領(lǐng)域有廣泛的興趣，最早發(fā)表的文章乃是討論威爾第的歌劇（以后常年任英國(guó)皇家歌劇院監(jiān)事），一九三九年發(fā)表的《馬克思的生涯》已有思想史研究的性質(zhì)。但一九五一年他發(fā)表名篇《托爾斯泰的歷史懷疑論》（單行本以《刺猬與狐貍》名世）后，頓時(shí)名聲大噪，從此奠定了他在思想史領(lǐng)域的大師地位。柏林獨(dú)具一格的人文自由主義思路（humanistic liberalism），正是以其思想史研究為基礎(chǔ)，確切地說(shuō)，是在他對(duì)西方思想傳統(tǒng)的長(zhǎng)期批判反省中形成的。作為西方學(xué)界公認(rèn)的思想
4、史研究泰斗，柏林意味深長(zhǎng)地將他自己最重要的思想史研究論集命名為《反潮流》（Against the Current）。我愿意借用這個(gè)書名強(qiáng)調(diào)，柏林的自由主義首先是一種"反潮流的自由主義"，因?yàn)榘亓值淖杂芍髁x植根于他對(duì)西方啟蒙和現(xiàn)代性主流思潮的不懈批判。柏林在思想史研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，在于他把維柯（Vico，一六八八——一七四四）和赫爾德（Herder一七四四——一八○三）等對(duì)西方啟蒙主流的深刻批判提到歐洲思想史的中心地位（特別參見其《維柯與赫爾德》、《反潮流》、《人這塊歪材料》三書）。柏林認(rèn)為，西方啟蒙和現(xiàn)代性的主流思潮具有不可救藥的價(jià)值一元論和文化一元論訴求，而維柯和赫爾德的重要性，就在
5、于他們?cè)谖鞣剿枷胧飞系谝粋€(gè)打破了一元論的統(tǒng)治，高倡價(jià)值多元論和文化多元論。但不幸的是，維柯和赫爾德的洞見從未得到應(yīng)有的真正重視，占據(jù)西方現(xiàn)代思想主流的仍然是價(jià)值一元論和文化一元論。柏林一生的全部努力，就是致力于把維柯和赫爾德提出的價(jià)值多元論和文化多元論提升到自由主義基礎(chǔ)和核心的高度。柏林的所有論述事實(shí)上都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即不懈地批判各種形式的價(jià)值一元論和文化一元論，不懈地論證今日被稱為"柏林自由主義"的核心觀念，即：價(jià)值的多元性及其不可通約性（the plurality and the inmensurabilityof values），不同文化與文明的多樣性及其不可通約性（themul
6、tiplicityandthe inmensurabilityofdifferentcultures and civilizations）。柏林認(rèn)為，對(duì)價(jià)值一元論和文化一元論的強(qiáng)烈訴求乃根深蒂固地貫穿于二千年來(lái)的西方思想傳統(tǒng)，其思想根源則在于他所謂的"愛奧尼亞謬誤"（Ionian Fallacy），即古希臘哲學(xué)的謬誤。這就是力圖為千差萬(wàn)別的事物找到統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)出所謂"始基"或所有事物的最后根據(jù)和共同基礎(chǔ)。這一"愛奧尼亞謬誤"一脈相承地貫穿于中古基督教傳統(tǒng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)直至現(xiàn)代。其實(shí)質(zhì)是對(duì)多元的恐懼，對(duì)差異的恐懼、對(duì)不確定性的恐懼、對(duì)不和諧的恐懼。這種恐懼反過(guò)來(lái)也就表現(xiàn)為對(duì)
7、一元的尋求、對(duì)同一性的尋求、對(duì)確定性的尋求、對(duì)最后和諧的尋求，從而形成西方思想傳統(tǒng)的一套核心觀念。柏林指出，自畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖以來(lái)，西方這套核心觀念一直由三個(gè)基本預(yù)設(shè)構(gòu)成：一、所有問(wèn)題都必然有一個(gè)正確的答案（真理），而且只能有一個(gè)正確答案，所有其它答案必然都是謬誤。即所謂"真理只有一個(gè)"；二、這些正確答案原則上是可以認(rèn)識(shí)的，即真理與謬誤的區(qū)別原則上是清楚可知的；三、真理與真理之間必然都是相容的，不可能相互排斥相互沖突，因此所有真理
