周易經(jīng)傳研讀筆記

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1、周易經(jīng)傳精讀筆記周易經(jīng)傳概說(shuō)（一）前言1.十三經(jīng)注疏為中華文化的寶庫(kù)，為古聖先賢智慧的結(jié)晶，而周易經(jīng)傳位列其首，闡釋天道原則，提供人類(lèi)趨吉避兇的行為智慧，實(shí)有待吾人深入探討，悉心研讀。2.周易經(jīng)文原為古代占筮用書(shū)，然透過(guò)周易傳文之詮釋?zhuān)殉蔀橐徊刻N(yùn)含有高深智慧和豐富哲理的偉大著作。3.孔子說(shuō)：「加我數(shù)年，卒以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！箍芍讓W(xué)珍貴，乃指導(dǎo)吾人待人處事、趨吉避兇的良方。4.唐太宗時(shí)，宰相虞世南說(shuō)：「不讀易不可為相。」可知易學(xué)的高明精深，能通曉易學(xué)，為領(lǐng)袖人才擁有領(lǐng)導(dǎo)智慧、綜理國(guó)家政務(wù)的

2、必備條件。（二）周易一書(shū)之命名：周指周代，易指變易。1.周易一書(shū)的「周」字，取義有二：一說(shuō)周字乃指周代；周易即指周文王時(shí)所演之易。一說(shuō)周者，徧也，備也；周易即謂說(shuō)明易道周徧，無(wú)所不備之意。然而前者取義，較為普遍。2.古有三易：古之三義為連山易、歸藏易、周易。連山氏指神農(nóng)，歸藏氏指黃帝，而周易之稱(chēng)周者，乃指西伯侯周文王所在之地，古稱(chēng)周原。當(dāng)時(shí)猶在殷世，周德未興，文王囚於羑里而作易，故題周以別於殷，指此乃周文王所演之易，故稱(chēng)之為周易。3.易有三義：周易乾鑿度云，「易有三義，所謂變易、簡(jiǎn)易、不易也」。

3、所謂變易者，乃謂天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)不變，日月四時(shí)，隨時(shí)更迭；人之思想、情感，亦隨時(shí)隨地而有所不同，故智者處事，是惟變所適，與時(shí)偕行。所謂簡(jiǎn)易者，乃謂周易一書(shū)觀察宇宙萬(wàn)象，深信事出必有因，有其事必有其理，於是從錯(cuò)綜複雜的事物中，歸納出井然有序的條理與應(yīng)變的法則，循此法則而行，則凡事行之簡(jiǎn)易矣。所謂不易者，就居位而言，乃謂天在上，地在下；君南面，臣北向，亙古不易也；而就長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，如蘇軾赤壁賦所云，「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)，則物與我皆無(wú)盡也」，此乃造物者之所創(chuàng)作，宇宙的本體不易也。4

4、.易之本意應(yīng)為變易：虞翻依說(shuō)文而釋曰：「易字從日下月，取日月更迭，交相變易為說(shuō)。」孔子繫辭傳曰：「聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！箍追f達(dá)曰：「夫易者，變化之總名，改換之殊稱(chēng)也。自天地開(kāi)闢，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類(lèi)，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣，故聖人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)，象二氣也，布以三位，象三才也，謂之為易，取變化之義也?！褂纱丝梢?jiàn)，易的本意當(dāng)為變易。周易一書(shū)西譯本，多譯作TheBookofChanges（變化之

5、書(shū)），亦立足於易的本意?！蛲ざ?，化育也。亭謂品其形，毒謂成其質(zhì)。（三）周易經(jīng)傳之作者及其創(chuàng)作之年代：經(jīng)文編成於殷末周初，傳文則彙集於春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，惟不含說(shuō)卦、序卦、雜卦三篇。經(jīng)傳並是時(shí)歷多世、事經(jīng)多手之集體創(chuàng)作。1.周易經(jīng)文部份，包括八卦之卦象，重卦成六十四卦之卦象及其卦辭、爻辭，究竟其作者為誰(shuí)？前人傳說(shuō)紛紜，難以憑信。惟繫辭傳以為伏羲始作八卦，此以伏羲為八卦之作者，傳說(shuō)甚早，前人多深信不疑，較無(wú)爭(zhēng)議。至於重卦及卦辭、爻辭之創(chuàng)作，究竟歸屬何人，則尚有爭(zhēng)論。2.司馬遷史記有云：「西伯囚羑里，蓋益易

6、之八卦為六十四卦（周本紀(jì)）?！褂衷疲骸缸苑俗靼素?，周文王演三百八十四爻，而天下治（日者列傳）?！勾松w謂重卦及卦辭、爻辭之創(chuàng)作，皆屬周文王之功。惟亦有以爻辭多敘述文王後事，以為卦辭為文王所作，而爻辭應(yīng)為周公所作。3.周禮云：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四?！箵?jù)此可知，周代以前即有與周易相類(lèi)似的筮書(shū)，夏稱(chēng)連山，殷稱(chēng)歸藏，其卦形符號(hào)均為以八卦重成之六十四卦。證明遠(yuǎn)在西周以前，古人即有運(yùn)用六十四卦的卦形符號(hào)，進(jìn)行占筮活動(dòng)，或已附有簡(jiǎn)單的筮辭解說(shuō)，直至殷末周

7、初，始經(jīng)學(xué)官或筮人重新整編，將卦形、卦辭、爻辭、卦序等定格規(guī)範(fàn)化，而成為一本條理井然的筮書(shū)，稱(chēng)之為周易。故所謂重卦及卦辭、爻辭的形成，當(dāng)屬歷經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間，累積多人智慧，所創(chuàng)作的成果。4.周易傳文部分，包括彖辭、象辭、繫辭、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦等十翼的文辭，漢儒皆以為是孔子所撰，殆無(wú)異論。如司馬遷史記有云：「孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說(shuō)卦、文言（孔子世家）。」惟至北宋歐陽(yáng)修，考辨各類(lèi)周易傳文之內(nèi)容，有相互牴觸之處，認(rèn)為繫辭、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦五項(xiàng)傳文，並非出自一人之手，不可視為孔子所作。而彖

8、傳、象傳二項(xiàng)，仍認(rèn)為是孔子所撰，專(zhuān)用以解釋經(jīng)文之卦辭、爻辭。歐陽(yáng)修曰：「余所以知繫辭而下，非聖人之作者，以其繁衍叢脞而乖戾也。至於『何謂』『子曰』者，講師之言也；『說(shuō)卦』『雜卦』者，筮人之占書(shū)也，此又不待言而可以知者?！埂騾搽?，細(xì)碎之意。5.康有為曰：「史遷太史公自序稱(chēng)繫辭為易大傳，蓋繫辭有『子曰』，則非出自孔子之手筆，但為孔門(mén)弟子所作，商瞿之徒所傳授也。至說(shuō)卦、序卦、雜卦三篇，隋志以為後世所得。說(shuō)卦與孟、京之卦氣圖合，其出漢時(shí)偽託無(wú)疑；序卦膚淺；雜卦則言訓(xùn)詁，此則歆（漢.劉歆）所偽竄?！?.總