社會(huì)學(xué)必備哲學(xué)基礎(chǔ)

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1、社會(huì)學(xué)必備哲學(xué)基礎(chǔ)有影響的主要是近代兩方哲學(xué)哲學(xué)的三類問(wèn)題形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)知識(shí)論分為經(jīng)驗(yàn)論和理性論。（馬克思單列）主要兩大糾結(jié)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)論在經(jīng)驗(yàn)論與理性論（即唯理論）的1<:期論爭(zhēng)中，經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰，理性論有抬頭的跡象。從20世紀(jì)初到50年代末期，在英美哲學(xué)界一直心統(tǒng)治地位的，是由A.孔德開始，由B.A.W.羅素發(fā)展起來(lái)的分析經(jīng)驗(yàn)論（見(jiàn)分析哲學(xué)）。實(shí)用主義以及歐洲人陸的其他?-些哲學(xué)流派也傾M于經(jīng)驗(yàn)論。這一吋期，理性論僅僅在新經(jīng)院哲學(xué)（見(jiàn)新托馬斯主義）中還有點(diǎn)影響。但后來(lái)，情況發(fā)生Y變化。60年代在法國(guó)

2、興起的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)，力圖恢復(fù)理性論在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位。而對(duì)經(jīng)驗(yàn)論最沉重的打擊，是來(lái)自心理學(xué)方而。蓬勃發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)心理學(xué)派，給理性論提供了反駁經(jīng)驗(yàn)論的最宥力證據(jù)。按照認(rèn)知學(xué)的看法，心靈完全不是一塊白板，即使最簡(jiǎn)單的知覺(jué)也受認(rèn)知作用的影響，決不是單純接受來(lái)自外界的刺激。一個(gè)意象更是信息儲(chǔ)存與檢索的復(fù)雜操作，經(jīng)驗(yàn)論者所設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不存在，人們?cè)趯?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)知的模式或范式起著決定的作用?？茖W(xué)實(shí)在論根裾新的物理實(shí)驗(yàn)結(jié)來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)論所作的批評(píng)，也為理性論的復(fù)興提供了冇力的理論依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)論者不僅忽

3、視了心靈或理性的作用，而11還否認(rèn)或懷疑外物，即那些不可觀察的“理論對(duì)象”的存在，并以可觀察性作為實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)科學(xué)實(shí)在論者反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論主張的這種觀點(diǎn)，有些實(shí)在論者還提出了相反的看法，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)屮最后的裁判員不是理論，而是實(shí)驗(yàn)，不是我們?cè)鯓铀枷耄俏覀內(nèi)绾涡袆?dòng)。在他們看來(lái)，能夠產(chǎn)生效果的理論對(duì)象，即使木身是不口］*觀察的，我們也不能不承認(rèn)它們是實(shí)在的。經(jīng)驗(yàn)論和理性論在現(xiàn)代西方哲學(xué)屮的易位，也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。19世紀(jì)屮葉以前，近代科學(xué)明顯地對(duì)經(jīng)驗(yàn)論有利。然m見(jiàn)代科學(xué)并不支持經(jīng)驗(yàn)論，由于哲學(xué)家和科

4、學(xué)家們長(zhǎng)期囿于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，他們往往試圖從經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)中理性論再度被重視，導(dǎo)致它在現(xiàn)代西方哲學(xué)屮的復(fù)興。這樣，結(jié)構(gòu)、整體、范式等，便代替邏輯原子、感覺(jué)資料、觀察語(yǔ)句而成為最流行的哲學(xué)概念。決定論在邏輯、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域，普遍出現(xiàn)了多元主義、相對(duì)主義取代一元主義、決定論的傾向。哲學(xué)家不再信奉那種永恒不變、普遍有效、獨(dú)一無(wú)二的規(guī)范、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)或范式，承認(rèn)道徳規(guī)范、合理性標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)范式等都相對(duì)于文化和時(shí)代而發(fā)生變化，甚至邏輯規(guī)則也可以根據(jù)約定而宥所不同。例如，R.卡爾納普

5、提出的容忍原則，就允許有不同的邏輯和不同的語(yǔ)言構(gòu)架：M.?？陆沂綴文化史上各種不同的認(rèn)識(shí)型;T.S.庫(kù)恩指出了科學(xué)史上各種不同的范式;P.K.費(fèi)耶爾阿本德強(qiáng)調(diào)合理性標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而改變。這些哲學(xué)家對(duì)多元主義的趨向各自采取了不同的態(tài)度：有的認(rèn)為這是可以容忍的；宥的承認(rèn)這些是人類學(xué)和科學(xué)史上所禍露的事實(shí)；宥的則表示熱烈擁護(hù)。費(fèi)耶爾阿本德指出，一個(gè)科學(xué)家不僅是理論的發(fā)明者，而且是事實(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、合理性形式，乃至整個(gè)生活方式的發(fā)明者?，F(xiàn)代兩方哲學(xué)在文化史、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)等方面，還普遍地帶有相對(duì)主義的特點(diǎn)。一個(gè)多元

6、主義者如果進(jìn)一步主張同時(shí)或先后出現(xiàn)的不同標(biāo)準(zhǔn)、范式等等是不可通約或不可比較的，并且在它們之間并無(wú)正確、不正確之分，并無(wú)進(jìn)步、退化或優(yōu)劣之別，他就成了一個(gè)相對(duì)主義者。在歐洲大陸哲學(xué)中的后期結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)以及在英美的分析哲學(xué)中，相對(duì)主義并不罕見(jiàn)。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家F.W.尼采可以被視為現(xiàn)代兩方哲學(xué)中和對(duì)主義的最早典型。他認(rèn)為一切推理都是合理的，一切“真理”都是源于某一占支配地位的“意志”的視界。尼采早在19世紀(jì)末期就反對(duì)19世紀(jì)中期以來(lái)流行的實(shí)證主義，他針對(duì)實(shí)證主義者“有的只是事實(shí)”的號(hào)說(shuō)：“不，恰恰沒(méi)有事實(shí)

7、，有的只是解釋?！睅?kù)恩和費(fèi)耶爾阿本徳則在20世紀(jì)60?70年代反對(duì)當(dāng)時(shí)心統(tǒng)治地位的邏輯實(shí)證主義，他們對(duì)邏輯實(shí)證主義者所信奉的既是經(jīng)驗(yàn)意義標(biāo)準(zhǔn)也是理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀察證據(jù)提出質(zhì)疑，認(rèn)為沒(méi)冇任何中立的觀察，只冇充滿理論或受理論污染的觀察。在現(xiàn)代丙方哲學(xué)屮比較流行的有道德相對(duì)主義，還有文化相對(duì)主義和歷史相對(duì)主義，但和對(duì)主義并未占統(tǒng)治地位。有些多元主義者或歷史主義者既反對(duì)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，也反對(duì)相對(duì)主義。主要問(wèn)題現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重耍特征是承認(rèn)語(yǔ)言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和任何其他哲

8、學(xué)學(xué)科必須以語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只奮通過(guò)語(yǔ)言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決仔何哲學(xué)問(wèn)題。英美分析哲學(xué)和歐洲的主要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)都十分注重語(yǔ)言的研究和闡明，只是著眼點(diǎn)有所不同。分析哲學(xué)家往往認(rèn)為科學(xué)問(wèn)題是事實(shí)問(wèn)題，科學(xué)研究一刻也離不幵語(yǔ)言，而哲學(xué)W題本身就是語(yǔ)言W題，或者町以歸結(jié)為語(yǔ)言W題。他們所關(guān)注的主要在于分析形式化語(yǔ)言或H常語(yǔ)言，但其屮又有不同的側(cè)重點(diǎn)。~種是把哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科看作對(duì)