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1、社會學必備哲學基礎有影響的主要是近代兩方哲學哲學的三類問題形而上學、知識論、倫理學知識論分為經(jīng)驗論和理性論。（馬克思單列）主要兩大糾結點經(jīng)驗論在經(jīng)驗論與理性論（即唯理論）的1<:期論爭中，經(jīng)驗論由盛而衰，理性論有抬頭的跡象。從20世紀初到50年代末期，在英美哲學界一直心統(tǒng)治地位的，是由A.孔德開始，由B.A.W.羅素發(fā)展起來的分析經(jīng)驗論（見分析哲學）。實用主義以及歐洲人陸的其他?-些哲學流派也傾M于經(jīng)驗論。這一吋期，理性論僅僅在新經(jīng)院哲學（見新托馬斯主義）中還有點影響。但后來，情況發(fā)生Y變化。60年代在法國
2、興起的結構主義運動，力圖恢復理性論在現(xiàn)代哲學中的地位。而對經(jīng)驗論最沉重的打擊，是來自心理學方而。蓬勃發(fā)展起來的認識心理學派，給理性論提供了反駁經(jīng)驗論的最宥力證據(jù)。按照認知學的看法，心靈完全不是一塊白板，即使最簡單的知覺也受認知作用的影響，決不是單純接受來自外界的刺激。一個意象更是信息儲存與檢索的復雜操作，經(jīng)驗論者所設想的那種純粹的經(jīng)驗或觀察并不存在，人們在對外界事物的認識中，認知的模式或范式起著決定的作用。科學實在論根裾新的物理實驗結來對經(jīng)驗論所作的批評，也為理性論的復興提供了冇力的理論依據(jù)。經(jīng)驗論者不僅忽
3、視了心靈或理性的作用，而11還否認或懷疑外物，即那些不可觀察的“理論對象”的存在，并以可觀察性作為實在性的標準。大多數(shù)科學實在論者反對經(jīng)驗論主張的這種觀點，有些實在論者還提出了相反的看法，認為科學哲學屮最后的裁判員不是理論，而是實驗，不是我們怎樣思想，而是我們如何行動。在他們看來，能夠產(chǎn)生效果的理論對象，即使木身是不口］*觀察的，我們也不能不承認它們是實在的。經(jīng)驗論和理性論在現(xiàn)代西方哲學屮的易位，也是科學發(fā)展的必然結果。19世紀屮葉以前，近代科學明顯地對經(jīng)驗論有利。然m見代科學并不支持經(jīng)驗論，由于哲學家和科
4、學家們長期囿于經(jīng)驗論的傳統(tǒng)，他們往往試圖從經(jīng)驗論立場解釋新的科學發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學中理性論再度被重視，導致它在現(xiàn)代西方哲學屮的復興。這樣，結構、整體、范式等，便代替邏輯原子、感覺資料、觀察語句而成為最流行的哲學概念。決定論在邏輯、倫理學、認識論和科學哲學等領域，普遍出現(xiàn)了多元主義、相對主義取代一元主義、決定論的傾向。哲學家不再信奉那種永恒不變、普遍有效、獨一無二的規(guī)范、準則、標準或范式，承認道徳規(guī)范、合理性標準、科學范式等都相對于文化和時代而發(fā)生變化，甚至邏輯規(guī)則也可以根據(jù)約定而宥所不同。例如，R.卡爾納普
5、提出的容忍原則，就允許有不同的邏輯和不同的語言構架：M.?？陆沂綴文化史上各種不同的認識型;T.S.庫恩指出了科學史上各種不同的范式;P.K.費耶爾阿本德強調合理性標準隨時代而改變。這些哲學家對多元主義的趨向各自采取了不同的態(tài)度：有的認為這是可以容忍的；宥的承認這些是人類學和科學史上所禍露的事實；宥的則表示熱烈擁護。費耶爾阿本德指出，一個科學家不僅是理論的發(fā)明者，而且是事實、標準、合理性形式，乃至整個生活方式的發(fā)明者。現(xiàn)代兩方哲學在文化史、倫理學、認識論和科學哲學等方面，還普遍地帶有相對主義的特點。一個多元
6、主義者如果進一步主張同時或先后出現(xiàn)的不同標準、范式等等是不可通約或不可比較的，并且在它們之間并無正確、不正確之分，并無進步、退化或優(yōu)劣之別，他就成了一個相對主義者。在歐洲大陸哲學中的后期結構主義、解釋學以及在英美的分析哲學中，相對主義并不罕見。19世紀德國哲學家F.W.尼采可以被視為現(xiàn)代兩方哲學中和對主義的最早典型。他認為一切推理都是合理的，一切“真理”都是源于某一占支配地位的“意志”的視界。尼采早在19世紀末期就反對19世紀中期以來流行的實證主義，他針對實證主義者“有的只是事實”的號說：“不，恰恰沒有事實
7、，有的只是解釋。”庫恩和費耶爾阿本徳則在20世紀60?70年代反對當時心統(tǒng)治地位的邏輯實證主義，他們對邏輯實證主義者所信奉的既是經(jīng)驗意義標準也是理論評價標準的觀察證據(jù)提出質疑，認為沒冇任何中立的觀察，只冇充滿理論或受理論污染的觀察。在現(xiàn)代丙方哲學屮比較流行的有道德相對主義，還有文化相對主義和歷史相對主義，但和對主義并未占統(tǒng)治地位。有些多元主義者或歷史主義者既反對固定不變的標準，也反對相對主義。主要問題現(xiàn)代西方哲學的一個重耍特征是承認語言哲學并不以形而上學或認識論為基礎，相反的則是形而上學、認識論和任何其他哲
8、學學科必須以語言哲學為基礎，而且只奮通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決仔何哲學問題。英美分析哲學和歐洲的主要哲學流派如現(xiàn)象學、結構主義和解釋學都十分注重語言的研究和闡明，只是著眼點有所不同。分析哲學家往往認為科學問題是事實問題，科學研究一刻也離不幵語言，而哲學W題本身就是語言W題，或者町以歸結為語言W題。他們所關注的主要在于分析形式化語言或H常語言，但其屮又有不同的側重點。~種是把哲學的各個分支學科看作對
