簡(jiǎn)析柏格森的生命哲學(xué)觀

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1、簡(jiǎn)析柏格森的生命哲學(xué)觀柏格森的生命哲學(xué)觀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于柏格森的生命哲學(xué)觀的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于生命論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,一、柏格森的生命哲學(xué)觀　　柏格森，作為20世紀(jì)上半葉法國(guó)非理性主義和生命哲學(xué)的主要代表人物之一，對(duì)世界的本源進(jìn)行了研究，提出了認(rèn)識(shí)和把握世界本源的策略及其社會(huì)觀。他的思想吸取了近代生物科學(xué)的成果并受浪漫主義的直接影響，帶有一定的非理性主義色彩和生物學(xué)傾向。本文將從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)其生命哲學(xué)思想進(jìn)行解讀?！　。ㄒ唬?duì)世界本質(zhì)的探索和認(rèn)識(shí)　　在柏格森那里，他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”。本文將

2、從生命沖動(dòng)、直覺(jué)和創(chuàng)造進(jìn)化三個(gè)部分來(lái)探討柏格森對(duì)世界本質(zhì)的探索和認(rèn)識(shí)?！　?.生命沖動(dòng)　　在對(duì)世界本質(zhì)進(jìn)行探討時(shí)，他認(rèn)為世界的本質(zhì)不是物質(zhì)也不是精神的東西，而是一種主觀的非理性的心理體驗(yàn)，即“生命沖動(dòng)”。它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的、非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。[1]它是自由的，具有絕對(duì)連續(xù)性、完全性質(zhì)的綿延，只與時(shí)間有關(guān)在時(shí)間上進(jìn)展，并把它等同于自我、自我意識(shí)狀態(tài)，并認(rèn)為自我處于世界的中心，自然、社會(huì)處于外圍?！　?.創(chuàng)造進(jìn)化　　柏格森認(rèn)為宇宙間的一切，無(wú)論是有生命的東西還是無(wú)生命的東西，

3、都是由生命沖動(dòng)所派生的。現(xiàn)實(shí)世界事物的千差萬(wàn)別只不過(guò)表明生命沖動(dòng)派生萬(wàn)物的方式千差萬(wàn)別。[1]在他看來(lái)，生命沖動(dòng)的自然向上運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一切生命形式；生命沖動(dòng)的自然向下逆轉(zhuǎn)產(chǎn)生一切無(wú)生命的物質(zhì)事物，在這兩種運(yùn)動(dòng)的交接點(diǎn)就構(gòu)成生物有機(jī)體。[1]他認(rèn)為作為主體的人，從來(lái)不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是在自由意志中積極地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，不是適應(yīng)外在環(huán)境，而是主動(dòng)轉(zhuǎn)變柏格森的生命哲學(xué)觀論文資料由.zbjy.提供,地址.環(huán)境使其適合自己的需要。[2]所以　“生命”是動(dòng)態(tài)的，是創(chuàng)造、變化、發(fā)展著的，生物在存活競(jìng)爭(zhēng)中的變化，正好說(shuō)明是內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種

4、的多樣性和變化。[1]　“生命沖動(dòng)”成為了創(chuàng)造的動(dòng)力源，在綿延中不斷地生成和創(chuàng)造，使得被創(chuàng)造的事物有次序地前后連接，不斷地成長(zhǎng)壯大?！　?．直覺(jué)　　在認(rèn)識(shí)世界本源時(shí)，他認(rèn)為“生命沖動(dòng)”是人的理性無(wú)法把握的，由此他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)才是把握生命之流的唯一途徑，只有直覺(jué)才能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的根源。他所說(shuō)的直覺(jué)，是一種神秘的、非理性的活動(dòng)，是一種突然實(shí)現(xiàn)的神秘過(guò)程，是一種使認(rèn)識(shí)擺脫經(jīng)驗(yàn)和理性的一種內(nèi)心活動(dòng)，這種內(nèi)心活動(dòng)需要借助于自我的內(nèi)省，就能使認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體融合在一起，以達(dá)到“生命之流”的交融，達(dá)到無(wú)差別的境界。[2]　　4.生命時(shí)間觀　　柏格森認(rèn)

5、為世界的本質(zhì)是“生命沖動(dòng)”，其變化體現(xiàn)在時(shí)間上就是永不間歇地、不間斷地、自發(fā)地流轉(zhuǎn)，因此稱為“綿延”或“生命之流”。[1]它的發(fā)生與空間無(wú)關(guān)，只在時(shí)間上進(jìn)展，是不可分割、不可測(cè)量的?！八赋錾谋举|(zhì)與作用只能從生命體的內(nèi)在時(shí)間去把握，在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分出了兩種時(shí)間：科學(xué)時(shí)間和生命時(shí)間。[4]　　科學(xué)時(shí)間是我們通常所說(shuō)的日常生活的時(shí)間。這種時(shí)間是將一種計(jì)量物體廣度的策略應(yīng)用于計(jì)量時(shí)間，是空間化了的時(shí)間，因而它具有客觀的、外在的、可計(jì)量的、重復(fù)的、均質(zhì)的和可分的特性，這與柏格森所指出的“綿延”的特性、世界的本質(zhì)是不相容的相符，因此不屬于真正作用

6、上的時(shí)間?！　“馗裆赋觥罢嬲臅r(shí)間”是綿延不絕的、不可分割的，因此是不可測(cè)量的。他認(rèn)為這種連續(xù)的、不可分割的時(shí)間正是事物的真實(shí)面貌、是本體、是絕對(duì)的。生命時(shí)間是通過(guò)直接的經(jīng)驗(yàn)得到的直覺(jué)從生命內(nèi)部感知和把握的時(shí)間，只有它才能準(zhǔn)確地表達(dá)生命的真正本質(zhì)，才能連續(xù)讓“生命之流”無(wú)限地創(chuàng)造生成著，這種生命時(shí)間就是真正的時(shí)間，才能體現(xiàn)生命的永恒。　?。ǘ白儭钡恼軐W(xué)　　從柏格森最初概念“綿延”的引入，到物質(zhì)與記憶的理由，最后到柏格森哲學(xué)對(duì)社會(huì)理由的深思而產(chǎn)生的對(duì)人類社會(huì)道德與宗教的分析，其最大的特點(diǎn)就是“變化”?！　∷J(rèn)為只有變化才是真實(shí)的，是生命和

7、活力的象征，是各種生物、人類乃至整個(gè)宇宙向上發(fā)展的動(dòng)力。像綿延、時(shí)間等這些無(wú)法用詳細(xì)的語(yǔ)言表達(dá)其內(nèi)涵的概念，其主要理由就是在于它們要表達(dá)的意思是變化的，一旦用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就把它們割裂了、靜止了，也就失去了其本真要表達(dá)的意思。　　從對(duì)“人”的解釋來(lái)看，柏格森的哲學(xué)里也充滿了“變”這一特點(diǎn)。在柏格森看來(lái)，“人”作為一種特殊的存在，人類存在的特殊性不是把人歸于自然或歸于理性。人的本質(zhì)是先天賦予的，但卻不是一成不變的。“變”即是指人是時(shí)間性的存在，人不是抽象的個(gè)體，而是一個(gè)綿延的過(guò)程，是一種生命的傾向。人處于一個(gè)永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，真正存在的是不斷

8、變化的形態(tài)。所以在他那里人也是動(dòng)態(tài)的，是變化、發(fā)展著的?！　呐缮锏姆绞缴蟻?lái)看，也無(wú)不透漏著“變”的特點(diǎn)。柏格森以其生命沖動(dòng)的思想來(lái)闡述創(chuàng)造進(jìn)化理論，來(lái)解釋萬(wàn)物