簡析柏格森的生命哲學(xué)觀

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1、簡析柏格森的生命哲學(xué)觀柏格森的生命哲學(xué)觀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于柏格森的生命哲學(xué)觀的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于生命論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,一、柏格森的生命哲學(xué)觀　　柏格森，作為20世紀(jì)上半葉法國非理性主義和生命哲學(xué)的主要代表人物之一，對世界的本源進(jìn)行了研究，提出了認(rèn)識和把握世界本源的策略及其社會觀。他的思想吸取了近代生物科學(xué)的成果并受浪漫主義的直接影響，帶有一定的非理性主義色彩和生物學(xué)傾向。本文將從以下幾個(gè)方面來對其生命哲學(xué)思想進(jìn)行解讀?！　。ㄒ唬κ澜绫举|(zhì)的探索和認(rèn)識　　在柏格森那里，他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動”。本文將

2、從生命沖動、直覺和創(chuàng)造進(jìn)化三個(gè)部分來探討柏格森對世界本質(zhì)的探索和認(rèn)識?！　?.生命沖動　　在對世界本質(zhì)進(jìn)行探討時(shí)，他認(rèn)為世界的本質(zhì)不是物質(zhì)也不是精神的東西，而是一種主觀的非理性的心理體驗(yàn)，即“生命沖動”。它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的、非理性的永動不息而又不知疲倦的“生命之流”。[1]它是自由的，具有絕對連續(xù)性、完全性質(zhì)的綿延，只與時(shí)間有關(guān)在時(shí)間上進(jìn)展，并把它等同于自我、自我意識狀態(tài)，并認(rèn)為自我處于世界的中心，自然、社會處于外圍?！　?.創(chuàng)造進(jìn)化　　柏格森認(rèn)為宇宙間的一切，無論是有生命的東西還是無生命的東西，

3、都是由生命沖動所派生的。現(xiàn)實(shí)世界事物的千差萬別只不過表明生命沖動派生萬物的方式千差萬別。[1]在他看來，生命沖動的自然向上運(yùn)動產(chǎn)生一切生命形式；生命沖動的自然向下逆轉(zhuǎn)產(chǎn)生一切無生命的物質(zhì)事物，在這兩種運(yùn)動的交接點(diǎn)就構(gòu)成生物有機(jī)體。[1]他認(rèn)為作為主體的人，從來不是簡單被動地適應(yīng)環(huán)境，而是在自由意志中積極地進(jìn)行創(chuàng)造活動，不是適應(yīng)外在環(huán)境，而是主動轉(zhuǎn)變柏格森的生命哲學(xué)觀論文資料由.zbjy.提供,地址.環(huán)境使其適合自己的需要。[2]所以　“生命”是動態(tài)的，是創(chuàng)造、變化、發(fā)展著的，生物在存活競爭中的變化，正好說明是內(nèi)在“生命沖動”造成了各種生物物種

4、的多樣性和變化。[1]　“生命沖動”成為了創(chuàng)造的動力源，在綿延中不斷地生成和創(chuàng)造，使得被創(chuàng)造的事物有次序地前后連接，不斷地成長壯大。　　3．直覺　　在認(rèn)識世界本源時(shí)，他認(rèn)為“生命沖動”是人的理性無法把握的，由此他強(qiáng)調(diào)直覺才是把握生命之流的唯一途徑，只有直覺才能認(rèn)識世界的本質(zhì)、萬物的根源。他所說的直覺，是一種神秘的、非理性的活動，是一種突然實(shí)現(xiàn)的神秘過程，是一種使認(rèn)識擺脫經(jīng)驗(yàn)和理性的一種內(nèi)心活動，這種內(nèi)心活動需要借助于自我的內(nèi)省，就能使認(rèn)識對象與認(rèn)識主體融合在一起，以達(dá)到“生命之流”的交融，達(dá)到無差別的境界。[2]　　4.生命時(shí)間觀　　柏格森認(rèn)

5、為世界的本質(zhì)是“生命沖動”，其變化體現(xiàn)在時(shí)間上就是永不間歇地、不間斷地、自發(fā)地流轉(zhuǎn)，因此稱為“綿延”或“生命之流”。[1]它的發(fā)生與空間無關(guān)，只在時(shí)間上進(jìn)展，是不可分割、不可測量的?！八赋錾谋举|(zhì)與作用只能從生命體的內(nèi)在時(shí)間去把握，在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分出了兩種時(shí)間：科學(xué)時(shí)間和生命時(shí)間。[4]　　科學(xué)時(shí)間是我們通常所說的日常生活的時(shí)間。這種時(shí)間是將一種計(jì)量物體廣度的策略應(yīng)用于計(jì)量時(shí)間，是空間化了的時(shí)間，因而它具有客觀的、外在的、可計(jì)量的、重復(fù)的、均質(zhì)的和可分的特性，這與柏格森所指出的“綿延”的特性、世界的本質(zhì)是不相容的相符，因此不屬于真正作用

6、上的時(shí)間?！　“馗裆赋觥罢嬲臅r(shí)間”是綿延不絕的、不可分割的，因此是不可測量的。他認(rèn)為這種連續(xù)的、不可分割的時(shí)間正是事物的真實(shí)面貌、是本體、是絕對的。生命時(shí)間是通過直接的經(jīng)驗(yàn)得到的直覺從生命內(nèi)部感知和把握的時(shí)間，只有它才能準(zhǔn)確地表達(dá)生命的真正本質(zhì)，才能連續(xù)讓“生命之流”無限地創(chuàng)造生成著，這種生命時(shí)間就是真正的時(shí)間，才能體現(xiàn)生命的永恒?！　。ǘ白儭钡恼軐W(xué)　　從柏格森最初概念“綿延”的引入，到物質(zhì)與記憶的理由，最后到柏格森哲學(xué)對社會理由的深思而產(chǎn)生的對人類社會道德與宗教的分析，其最大的特點(diǎn)就是“變化”。　　他認(rèn)為只有變化才是真實(shí)的，是生命和

7、活力的象征，是各種生物、人類乃至整個(gè)宇宙向上發(fā)展的動力。像綿延、時(shí)間等這些無法用詳細(xì)的語言表達(dá)其內(nèi)涵的概念，其主要理由就是在于它們要表達(dá)的意思是變化的，一旦用語言表達(dá)出來，就把它們割裂了、靜止了，也就失去了其本真要表達(dá)的意思?！　膶Α叭恕钡慕忉寔砜?，柏格森的哲學(xué)里也充滿了“變”這一特點(diǎn)。在柏格森看來，“人”作為一種特殊的存在，人類存在的特殊性不是把人歸于自然或歸于理性。人的本質(zhì)是先天賦予的，但卻不是一成不變的?！白儭奔词侵溉耸菚r(shí)間性的存在，人不是抽象的個(gè)體，而是一個(gè)綿延的過程，是一種生命的傾向。人處于一個(gè)永恒的運(yùn)動狀態(tài)之中，真正存在的是不斷

8、變化的形態(tài)。所以在他那里人也是動態(tài)的，是變化、發(fā)展著的?！　呐缮锏姆绞缴蟻砜?，也無不透漏著“變”的特點(diǎn)。柏格森以其生命沖動的思想來闡述創(chuàng)造進(jìn)化理論，來解釋萬物