關(guān)于禪宗美學(xué)對友禪染圖案藝術(shù)的影響

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1、關(guān)于禪宗美學(xué)對友禪染圖案藝術(shù)的影響關(guān)于禪宗美學(xué)對友禪染圖案藝術(shù)的影響導(dǎo)讀：創(chuàng)作亦能參照禪境的層次，其第一層次是純客觀的機(jī)械式的摹寫，如寫實(shí)主義一般，相似于禪境中直觀感相的渲染階段；第二層次是審美感知，抽象把握，受浪漫主義的啟迪，類似于禪境中活躍生命的傳達(dá)階段；第三層次是最后“悟”的境界，屬于心靈上觸引感發(fā)的力量，心靈對印象的映射，乃為至高境界的“大象無形”，猶如禪境中最高靈境的啟迪階摘要：禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物，具有重要的哲學(xué)文化與藝術(shù)價(jià)值，它包蘊(yùn)著豐富的美學(xué)思想、美學(xué)智慧，不僅對中國古代美學(xué)和藝術(shù)思維啟迪和

2、影響深遠(yuǎn)，也影響了日本民族的審美情感、思維方式。探討禪宗美學(xué)對日本傳統(tǒng)的染色工藝友禪染圖案藝術(shù)的影響，予以實(shí)證友禪染圖案藝術(shù)受禪宗美學(xué)的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)風(fēng)格的影響，有助于深入認(rèn)識友禪染的藝術(shù)審美價(jià)值?！　￡P(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；友禪染圖案；直覺美感；淡泊空靈　　1006-723X（2013）04-0127-04　　印度禪法早就傳入中國，在晉代就有了禪學(xué)的萌芽。到了南朝宋末（公元420～479年），菩提達(dá)摩來到中國傳授禪法并創(chuàng)立禪宗，被尊為中國佛教禪宗的初祖。經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力

3、弘揚(yáng)，唐代漸趨繁榮，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門和法眼三大宗支），五宗興盛的局面。在禪宗分化的同時(shí)，印度色彩越來越淡，而中國本土的色彩卻越來越濃。經(jīng)中晚唐之后禪宗成為漢傳佛教的主流及最大宗門。　　在唐代，著名禪師不僅在佛教界有極崇高的地位，有的也是著名的思想家、哲學(xué)家和文史名人。被譽(yù)為“東方三大圣人”之一的六祖慧能，由他的弟子集錄其講經(jīng)要義所編纂的《壇經(jīng)》流傳于世，反映出慧能對傳統(tǒng)佛教教義做出的重大改革思路，是禪宗進(jìn)一步“中國化”的重要標(biāo)志，對中國哲

4、學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。禪宗到了宋元興盛至極，日本學(xué)者鐮田茂雄說：“在元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮……禪宗成了宋代佛教界的元雄。[1]（P266）”禪宗在中國流行時(shí)間極為悠長，直到清代，甚至民國仍盛行于世，其影響十分廣泛，最具獨(dú)特風(fēng)格，它的教義與思想遍及大江南北，東土西域。誠如著名東方學(xué)家、佛學(xué)家季羨林先生所說：“禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物。[1]”　　一、禪宗的哲學(xué)文化與藝術(shù)價(jià)值　　禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而長寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈

5、的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。[2]（P76）禪境分為三個(gè)境層來說明造化與心源、人與自然的融合，這三個(gè)層次表現(xiàn)為：第一層次，主體意志沒有滲入到對象中去，主觀與客觀是對立的，主體是以理智的觀點(diǎn)去看客觀的事物，見山是山，見水是水，見花是花，是一種直觀感相的渲染階段。第二層次，主體的意志與情感開始化被動(dòng)為主動(dòng)，客觀對象被主體意志和情感所同化，主體獲得了感知變異的自由，即在禪境里某件物體不再是相對的東西了，它被禪者的直觀及其覺悟賦予了絕對的超越

6、的作用，見山不是山，見水不是水，見花不是花，是一種活躍生命的傳達(dá)階段。第三層次，人與自然，剎那終古，永恒一體，這時(shí)的主客體已在不同層次上互相統(tǒng)一，交叉占有，雖見山依然是山，見水依然是水，見花依然是花，然則山有山靈，水有水秀，花有花魂，是一種最高靈境的啟迪階段?！　∑毡檎J(rèn)為，宗教能夠普及社會(huì)，形成其獨(dú)特的風(fēng)格，甚至影響一個(gè)歷史時(shí)代，其理由除了教義的本身，還涉及宗教文化、哲學(xué)思想、藝術(shù)等方面。禪宗能夠在中國文化中生根、發(fā)芽、壯大，正是由于宗教與哲學(xué)、文化、藝術(shù)的聯(lián)姻。禪宗通過哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟危@其實(shí)也

7、正是美學(xué)的普遍規(guī)律，從直觀感相的渲染，到活躍生命的傳達(dá)，再到最高靈境的啟迪，有如蔡小石《拜石山房詞·序》里描寫詞的三個(gè)境層：夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始終之則萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也（這是直觀感相的渲染）。再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也（這是活躍生命的傳達(dá)）。卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也（這是最高靈境的啟迪）。[2]（P75）　　然而，藝術(shù)境界絕不是一個(gè)平面的、單層的、直接的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界深層的藝術(shù)構(gòu)思與

8、創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作亦能參照禪境的層次，其第一層次是純客觀的機(jī)械式的摹寫，如寫實(shí)主義一般，相似于禪境中直觀感相的渲染階段；第二層次是審美感知，抽象把握，受浪漫主義的啟迪，類似于禪境中活躍生命的傳達(dá)階段；第三層次是最后“悟”的境界，屬于心靈上觸引感發(fā)的力量，心靈對印象的映射，乃為至高境界的“大象無形”，猶如禪境中最高靈境的啟迪階段。正如唐代畫家張璪所提出的“外師造化，中得心源”藝術(shù)創(chuàng)作理論，說的是藝術(shù)創(chuàng)作于