讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)

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1、讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)[讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)]讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)云水道人前幾天看電視時(shí)，看到中央電視臺(tái)新聞?lì)l道正在播出一期于丹老師的專訪節(jié)目，從這個(gè)節(jié)目中了解到新浪網(wǎng)正在舉辦我的《論語》心得網(wǎng)絡(luò)征文大賽，不才我也喜歡讀《論語》，因此想把我的《論語》心得寫出來參加這次大賽，希望能夠得到各位網(wǎng)友和名家的點(diǎn)評(píng)，讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)。首先，我想談?wù)劇墩撜Z》是一部什么樣的書。其實(shí)很簡(jiǎn)單，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中講了做學(xué)問的八層功夫格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，而《論語》就是通過孔子及其弟子的言行，告訴我們?cè)鯓痈裎?、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天

2、下的一部書。其次，在當(dāng)今眾多講解《論語》的著作中，我最喜歡讀的是南懷瑾老師的《論語別裁》；為什么呢?最重要的一點(diǎn)是由于我覺得南懷瑾老師在《論語別裁》一書中對(duì)《論語》的講解比較符合人之常情，而孔子作為圣人，他所講述的道理應(yīng)該是不會(huì)違背人之常情的，正所謂人情所不能止者，圣人弗禁，所以南懷瑾老師對(duì)《論語》的講解，也許會(huì)離孔子的原意更為接近一些。為什么這么說呢?下面我想舉幾個(gè)例子來證明這一點(diǎn)。例一：什么是儒家及孔子所說的學(xué)問?《論語別裁》中說道：1.普通一般的說法，'讀書就是學(xué)問'，錯(cuò)了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)?！ぁぁぁぁぁW(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；

3、至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問--做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問；2.那么學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文學(xué)，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說'觀過而知仁'，我們看見人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是'學(xué)問'。'學(xué)問'就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問。當(dāng)然，這只是南懷瑾老師的見解，那么這種見解是否正確呢?《論語》中有兩段話可以證明這一觀點(diǎn)的正確性：1.子曰：弟子

4、入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。2.子夏曰：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。也許有的人就要問了：一個(gè)人如果不讀書，怎么可能明白作人、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理，又怎么可能做人好、做事對(duì)呢?其實(shí)這并不難理解，因?yàn)橐胫雷鋈?、做事的道理，并不一定只有讀書這一個(gè)途徑；比如像我們平常所見到的戲曲、評(píng)書，還有許多老百姓喜聞樂見的方式，從中都可以學(xué)到做人、做事的道理。舉個(gè)例子：是電視連續(xù)劇《大染坊》中的男主角陳壽亭，叫花子出身，大字不識(shí)一個(gè)，可是做人、做事常常使人心悅誠(chéng)服，而他做人、做事的道理主要是靠聽評(píng)書獲得

5、的；雖說這是一個(gè)虛構(gòu)的人物形象，但在現(xiàn)實(shí)生活中一定有他的原形，因此這也間接的證明了南懷瑾老師的見解是有道理的，心得體會(huì)《讀《論語·學(xué)而篇》的心得體會(huì)》(..)。例二：關(guān)于賢賢易色一句的看法。這句出自《論語·學(xué)而第一》第七段，全文如上。關(guān)于這一句的白話文翻譯，現(xiàn)在大都譯為：一個(gè)人為了尊崇賢人而放棄女色，我認(rèn)為這樣解釋既不符合人之常情，也與歷史上一些經(jīng)典描述的事實(shí)不符，所以我還是比較贊同南懷瑾老師的見解。為什么這樣說呢?先來看看南懷瑾老師的觀點(diǎn)：1我們看原文'賢賢易色'，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人--學(xué)問修養(yǎng)好的人。…'賢賢易色'就是看到

6、賢人--有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。2'賢賢易色'意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。關(guān)于南懷瑾老師對(duì)這句話的解釋，《大學(xué)》中有句話可以作為輔證：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，我認(rèn)為這是對(duì)賢賢易色比較合理的解釋。我們?cè)購默F(xiàn)實(shí)生活中舉個(gè)例子來說：把一個(gè)美女和一個(gè)賢人放到一起，我們首先會(huì)愿意同誰交往呢?如果是我的話，我肯定會(huì)愿意先和美女打交道；因?yàn)橐粋€(gè)人在同陌生人交往時(shí)，往往喜歡以貌取人

7、，長(zhǎng)得漂亮的、衣冠楚楚的，就愿意多親近，反之，見到相貌丑陋或是衣衫襤褸的人，避之惟恐不及，就更談不上交往了；再說，要想一個(gè)人究竟是不是一個(gè)賢人，很難從外表或是穿著打扮來判斷，這需要與對(duì)方在不斷的交往中才能夠了解；更何況，誰規(guī)定的賢人就一定只能是男子，而不能是一個(gè)長(zhǎng)得既漂亮、而道德學(xué)問又非常好的美女呢?所以我認(rèn)為，把賢賢易色譯為一個(gè)人為了尊崇賢人而放棄女色是違背人之常情的，但為什么說這樣翻譯與歷史上一些經(jīng)典描述的事實(shí)不符呢