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《道德自我、道德情境與道德判斷—— 試析杜威道德哲學的一個側面》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、道德自我、道德情境與道德判斷——試析杜威道德哲學的一個側面內(nèi)容提要杜威的倫理學是他的哲學的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。他對道德自我、道德情境和道德判斷的分析不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗主義”的基本主張，而且在道德哲學領域開辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識的關系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗，揭示他對道德哲學的特殊貢獻。關鍵詞道德自我｜道德情境｜道德判斷｜行為選擇杜威的倫理學是他的哲學的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。從1871年到1953年他對倫理問題一直保持著濃厚的興趣，并寫了一些論著來闡述一般的道德問題、源于特殊生活經(jīng)驗的特
2、殊道德問題以及道德問題與其他問題的相關性。但杜威并沒有建立嚴格意義上的倫理學體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學上進行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學是實現(xiàn)這場革命的關鍵，因為他的倫理學不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗來對待。1922年的《人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及1932年的《倫理學》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對他的倫理思想做一些分析。一、道德自我與選擇杜威不愿用“主體”與“客體”這類二元對立的方式去思考倫理問題。他把道德作為一種經(jīng)驗，而經(jīng)驗始終離不開活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學
3、家更關注情境對于道德判斷和道德行為的重要性。也正因為這一點，他在許多方面開辟了當代情境倫理學的先河。杜威在考察道德情境時發(fā)現(xiàn)，我們無法回避自我與情境的相互影響。自我對行為目標的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說，情境也可以是選擇的某種結果。在人類的生活中，只要我們面對不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學：作為經(jīng)驗的道德”一文中所說，在杜威的“倫理學中，道德自我是在道德上重構令人困惑的情境的過程的一個組成部分。因此，當某個特
4、殊情境中發(fā)生交易時，這個自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機的關系。由于道德自我與情境的這種互動關系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿足急切的單一目的并因此宰制這種滿足時，自我應該明智和審慎，在承認自己在與他人的關系中提出的那些要求時，自我要忠實可靠；在贊揚和指責時應慎用認可或不認可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價值觀念，并修改舊的觀念。在對待傳統(tǒng)的價值觀和道德理論時，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對促進價值觀的變革可能有促進作用。最關鍵的事情是有效地
5、運用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務論倫理學、美德倫理學以及各式各樣的功利主義理論時總是采取建設性的批評態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。按杜威的分析，康德的倫理學確立了道德自我的至高無尚性，原則先行體現(xiàn)了它的基本旨趣。在社會實踐中，這種理論雖然無法徹底貫徹，但塑造了一種尊重理性的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)為道德知識發(fā)揮積極作用留下了空間。在康德那里，自我即是最高的獨一無二的道德目的。除行為后果之外，善良意志乃是唯一的道德之善。美德倫理學與康德的義務倫理學不乏相通之處，比如，它將道德的善與美德統(tǒng)一起來，這樣，做一個好人的最終目的就是保持自己
6、的美德。如果將自我作為唯一的目的，那么，行為及其后果自然要被作為單純的手段，作為保持善良自我的外在工具。早期功利主義者們就持這種立場，因為他們把某種結果，即快樂作為唯一的目的，自我則成了實現(xiàn)快樂的手段。杜威宣稱其倫理學要改變自我與后果的這種僵硬對立，因為他認為自我與后果是必不可少的兩面。一方面，人并不是停留于內(nèi)心生活中，一個人的愿望再好，如果不借行為及其后果來表現(xiàn)，將顯得毫無意義；另一方面，行為的后果并非自然而然地產(chǎn)生的，它在很大程度上是人選擇的，受制于自我并體現(xiàn)了自我。自我并非產(chǎn)生結果的純粹手段。后果進入了自我的結構中，自我也進入了道德后果中。杜威還用磚與房子的關系來解釋道德自我與道德后果
7、的關系。磚是建房的手段，但又不僅僅是手段，因為它們最終成了房子本身的一部分。同樣，行為及其后果是與自我不可分的，它們既顯示自我，也形成和檢驗自我。由于受米德的影響，杜威對自我的分析常常借用行為主義的術語并遵循了米德的某些思路，把行為選擇作為自我的重要特征就是其中之一。杜威把選擇分為兩種：即自發(fā)選擇（偏好）和故意選擇。自發(fā)選擇先于故意選擇。前者受欲望、刺激、偏好的重要影響。比如，無論欲望如何盲目，它都會促使人選
