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《道德自我、道德情境與道德判斷 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、道德自我、道德情境與道德判斷內(nèi)容提要杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。他對道德自我、道德情境和道德判斷的分析不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗主義”的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗，揭示他對道德哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。從1871年到1953年他對倫理問題一直保持著濃厚的興趣，并寫了一些論著來闡述一般的道德問題、
2、源于特殊生活經(jīng)驗的特殊道德問題以及道德問題與其他問題的相關(guān)性。但杜威并沒有建立嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進(jìn)行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實現(xiàn)這場革命的關(guān)鍵，因為他的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設(shè)，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗來對待。1922年的《人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及1932年的《倫理學(xué)》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對他的倫理思想做一些分析。一、道德自我與選擇杜威不愿用“主體”與“客體
3、”這類二元對立的方式去思考倫理問題。他把道德作為一種經(jīng)驗，而經(jīng)驗始終離不開活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對于道德判斷和道德行為的重要性。也正因為這一點，他在許多方面開辟了當(dāng)代情境倫理學(xué)的先河。杜威在考察道德情境時發(fā)現(xiàn)，我們無法回避自我與情境的相互影響。自我對行為目標(biāo)的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說，情境也可以是選擇的某種結(jié)果。在人類的生活中，只要我們面對不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對那些可能性不做選
4、擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗的道德”一文中所說，在杜威的“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構(gòu)令人困惑的情境的過程的一個組成部分。因此，當(dāng)某個特殊情境中發(fā)生交易時，這個自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機的關(guān)系。由于道德自我與情境的這種互動關(guān)系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿足急切的單一目的并因此宰制這種滿足時，自我應(yīng)該明智和審慎，在
5、承認(rèn)自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時，自我要忠實可靠；在贊揚和指責(zé)時應(yīng)慎用認(rèn)可或不認(rèn)可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價值觀念，并修改舊的觀念。在對待傳統(tǒng)的價值觀和道德理論時，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對促進(jìn)價值觀的變革可能有促進(jìn)作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時總是采取建設(shè)性的批評態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。
6、按杜威的分析，康德的倫理學(xué)確立了道德自我的至高無尚性，原則先行體現(xiàn)了它的基本旨趣。在社會實踐中，這種理論雖然無法徹底貫徹，但塑造了一種尊重理性的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)為道德知識發(fā)揮積極作用留下了空間。在康德那里，自我即是最高的獨一無二的道德目的。除行為后果之外，善良意志乃是唯一的道德之善。美德倫理學(xué)與康德的義務(wù)倫理學(xué)不乏相通之處，比如，它將道德的善與美德統(tǒng)一起來，這樣，做一個好人的最終目的就是保持自己的美德。如果將自我作為唯一的目的，那么，行為及其后果自然要被作為單純的手段，作為保持善良自我的外在工具。早期
7、功利主義者們就持這種立場，因為他們把某種結(jié)果，即快樂作為唯一的目的，自我則成了實現(xiàn)快樂的手段。杜威宣稱其倫理學(xué)要改變自我與后果的這種僵硬對立，因為他認(rèn)為自我與后果是必不可少的兩面。一方面，人并不是停留于內(nèi)心生活中，一個人的愿望再好，如果不借行為及其后果來表現(xiàn)，將顯得毫無意義；另一方面，行為的后果并非自然而然地產(chǎn)生的，它在很大程度上是人選擇的，受制于自我并體現(xiàn)了自我。自我并非產(chǎn)生結(jié)果的純粹手段。后果進(jìn)入了自我的結(jié)構(gòu)中，自我也進(jìn)入了道德后果中。杜威還用磚與房子的關(guān)系來解釋道德自我與道德后果的關(guān)系。磚是建
8、房的手段，但又不僅僅是手段，因為它們最終成了房子本身的一部分。同樣，行為及其后果是與自我不可分的，它們既顯示自我，也形成和檢驗自我。由于受米德的影響，杜威對自我的分析常常借用行為主義的術(shù)語并遵循了米德的某些思路，把行為選擇作為自我的重要特征就是其中之一。杜威把選擇分為兩種：即自發(fā)選擇（偏好）和故意選擇。自發(fā)選擇先于故意選擇。前者受欲望、刺激、偏好的重要影響。比如，無論欲望如何盲目，它都會促使人選擇一個而放棄另一個，自我在同時注意某些對象時，也總是把其中的某個東西的價值
