郭店《老子》與今本《老子》比較研究（二）

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1、郭店《老子》與今本《老子》比較研究（二）【摘要】郭店《老子乙》與今本《老子》相對應(yīng)章節(jié)有明顯差異。郭店《老子乙》主張“清靜為天下定”，今本《老子》主張“在政治上不要有為”。郭店《老子乙》，在內(nèi)容上，與郭店《老子甲》相對獨立，各自成篇。郭店《老子甲》論述以“道”治國，郭店《老子乙》“言道家之用”。在文字上，與今本《老子》相對應(yīng)的章節(jié)雖只稍有不同，但所表達的思想內(nèi)容和政治主張卻大不相同?！娟P(guān)鍵詞】政治理想；反對貪欲；大治天下郭店《老子乙》的政治理想郭店《老子乙》存簡18枚，簡長30.6厘米，390字，其文字分別見于

2、今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。郭店《老子乙》，在內(nèi)容上，與郭店《老子甲》相對獨立，各自成篇。郭店《老子甲》論述以“道”治國，郭店《老子乙》“言道家之用”。在文字上，與今本《老子》相對應(yīng)的章節(jié)雖只稍有不同，但所表達的思想內(nèi)容和政治主張卻大不相同。郭店《老子乙》以為道、守道為中心，“言道家之用”（即言道家如何才能有所作為）。B1∶1-19，2∶1-24，3∶1-7為第1章，以農(nóng)夫治田務(wù)為譬談如何“治人事天”，指出“道”是使國家永葆青春的法則（長生久視之道）。

3、B3∶8-24，4∶1-7為第2章，B4∶8-25，5∶1-10第3章，B5∶11-23，6∶1-18，7∶1-19，8∶1-23為第4章，2-4章從三個方面談如何以道修身，認為“為道者日損”是以“道”修身的重要途徑、“絕學(xué)”（反對上對下施行教化）以順其自然是對以“道”修身的外部要求、拋棄私己之心（及吾亡身，或何患）愛身自重是對以“道”修身的內(nèi)部要求。B9∶1-27，10∶1-19，11∶1-22，12∶1-17為第5章，強調(diào)“道[亡名]”難以認識，引古語以說明如何體道、成德。B13∶1-20為第6章，談如何守

4、“道”，認為“閉其門，塞其兌”是守“道”之要。B13∶21-23，14∶1-23，15∶1-2為第7章，揭示事物相反相成、相互為用的辯證法，強調(diào)政治上有為。B15∶3-22，16∶1-25，17∶1-17，18∶1-20為第8章，指出道家以“道”修身的最終目的是要建立“清靜”（清廉恬淡）這一作人和治人的原則，并以此治天下，克服貪欲使天下安定。1、反對消極、退守、無所作為，主張積極、進取、大治天下春秋（公元前770-476年）以降，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，代表與農(nóng)民相對立的新興地主階級利益的新貴族，

5、已充分認識到“人”的作用，而且讓平民進入仕途，給奴隸以自由，“人”的社會地位和社會價值受到重視。這就是中國哲學(xué)形成時期具有人本思想內(nèi)涵的社會基礎(chǔ)。中國古代先民是特別相信天命的，雖然作為人格神的“天”的思想，早已開始動搖，但是對“天”的敬奉卻有深遠的影響。春秋時期，作為萬物的主宰的“天”，仍然是人們事奉的對象。這便是道家天道哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。郭店《老子乙》“治人事天，莫若嗇”正是春秋時期重視人的社會地位和社會價值、事奉作為萬物主宰的“天”的哲學(xué)概括。如何“治人事天”？郭店《老子乙》以農(nóng)夫治田務(wù)為譬，提出了“積德”和

6、“莫知其極”兩個條件。所謂“積德”，就是積累行之所得。農(nóng)夫多積累行之所得，可以治好田務(wù)；為道者多積累行之所得，在治人事天的活動中便可無往而不勝?！澳錁O”，是對為道者而言的。為道者在治人事天的活動中，其所以能無往而不勝，是因為知道“道”的力量是無窮盡的，能守“道”并能按“道”的原則去做?！胺e德”是“知‘道’”的前提，不多積累行之所得（重積德），就不可能知“道”?！暗馈弊鳛槿f物的本體，它是一種形而上的超驗的存在，是可以作為社會生活依據(jù)的客觀法則，它是對古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會生活經(jīng)驗的哲學(xué)概括

7、，是以古之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會生活法則的認識，如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。因此，郭店《老子乙》特別強調(diào)“重積德”、“重積德則無不克”。多積累行之所得而“治人事天”，充分表現(xiàn)了春秋道家積極應(yīng)世的態(tài)度。面對“禮崩樂壞”、貪欲橫流的社會現(xiàn)實，郭店《老子乙》主張以天道倫理治國，表達了希望天下大治的政治理想。郭店《老子乙》多積累行之所得而“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中卻變?yōu)橄麡O、退守、無所作為的思想。郭店《老子乙》第1章中“夫唯嗇，是以

8、早[備]”是一個因果關(guān)系復(fù)句，今本《老子》第59章中卻改為“夫唯嗇，是謂早服”（由于“嗇”，才能遇事從容，早作準備）?！皢荨背闪藨?zhàn)國道家“無為”思想中的一個重要概念（吝嗇，應(yīng)當(dāng)用的財物舍不得用）。任繼愈先生指出：今本《老子》第59章“提出了統(tǒng)治人、事奉天的一條原則——嗇?？偟木袷欠e蓄力量，不該做的事盡量不做。這是一種‘無為’、消極、退守的政治傾向。老子（按：指戰(zhàn)國老子）認為維持生命的