在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾

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1、在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾　　在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中重新審視卡西爾　　思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。整個(gè)哲學(xué)史圍繞著對思維與存在關(guān)系的問題的自覺和反思的層次，可以被劃分為兩次轉(zhuǎn)向和三個(gè)階段。古代哲學(xué)的源起。正如亞里士多德所言，是產(chǎn)生于驚異。宇宙萬物的變幻神奇給人以巨大的驚詫感，于是，古代本體論哲學(xué)要尋求萬物的統(tǒng)一性。但同時(shí)，古代本體論哲學(xué)沒有從人與世界，思維與存在的關(guān)系出發(fā)去看世界。近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向則自覺到了思維與存在的關(guān)系問題，從思維與存在的二元對立中去尋求二者的

2、統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)的任務(wù)由尋求世界的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笏枷氲目陀^性的問題。而現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，則反對近代認(rèn)識論哲學(xué)離開語言這個(gè)中介去直接斷言思維與存在的關(guān)系問題。它實(shí)質(zhì)內(nèi)容和真實(shí)意義，是把對思存關(guān)系問題的反思從近代哲學(xué)的認(rèn)識論反省和邏輯學(xué)反思引向了文化批判。把哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了對思維把握存在的中介的考察上來，以中介化、歷史性的思維方式去反思思維與存在的關(guān)系問題。并以各種中介為核心形成了人與世界，思維與存在的多元的統(tǒng)一性原理?？梢哉f，語言學(xué)轉(zhuǎn)向具有不可忽視的哲學(xué)意義，它又一次以倒退的形式推進(jìn)了對思維與存在關(guān)系問題的反思，豐富了人們對思維與存在關(guān)系問題內(nèi)在矛盾的理解?！?/p>

3、　卡西爾的文化哲學(xué)就產(chǎn)生于第一次哲學(xué)轉(zhuǎn)向即認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)完成，第二次哲學(xué)轉(zhuǎn)向即西方語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向正在進(jìn)行的過程中?？ㄎ鳡栕杂X的參與了現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式的變革，以文化為中介推進(jìn)了對思維與存在關(guān)系問題的反思。同時(shí)卡西爾在傳統(tǒng)哲學(xué)體系崩潰，現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義思潮和人本主義思潮雙峰對立，陷入要么走哲學(xué)科學(xué)化，要么走哲學(xué)文學(xué)化的道路的困境之時(shí)，用符號意義功能的統(tǒng)一性，為現(xiàn)代哲學(xué)開辟了一條新道路。從而引領(lǐng)和塑造了時(shí)代精神，達(dá)到了其文化哲學(xué)的理論自覺。本文試圖在現(xiàn)代西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的意義上重新審視卡西爾，以期揭示其在現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向中所具有的重大哲學(xué)史意義和地位?！　∫?、從意識哲學(xué)到

4、文化哲學(xué)　　近代哲學(xué)中，思維與存在的對立以精神實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的抽象對立的形式表現(xiàn)出來，哲學(xué)的主要任務(wù)變?yōu)榱藢で笏枷氲目陀^性問題，即內(nèi)在的精神和外在存在如何相符合，相統(tǒng)一的問題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各自以片面的真理展現(xiàn)了思維與存在的關(guān)系問題。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切知識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但它否認(rèn)精神對感覺經(jīng)驗(yàn)的超越性，把人的認(rèn)識完全限制在人的主觀觀念范圍內(nèi)。將世界劃分為意識內(nèi)的世界和意識外的世界，最終只能走向懷疑論和不可知論；唯理論則認(rèn)為知識潛在于人的意識中，否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是知識的來源，最終一切思維活動只能是純粹主觀的思維活動，精神世界和外在世界完全對立起來?！　〉搅丝档履抢铮季S與存在

5、的抽象對立已經(jīng)到了迫切需要統(tǒng)一的時(shí)候?？档戮C合了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的觀點(diǎn)，他肯定了唯理論提出的人具有先驗(yàn)認(rèn)識能力的說法，同時(shí)也肯定了經(jīng)驗(yàn)論著重的感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，提出思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。認(rèn)為人是用先天認(rèn)識能力統(tǒng)攝后天經(jīng)驗(yàn)形成知識，并給知識劃定了范圍。即知識的對象只能是自在之物反映于人頭腦中的現(xiàn)象世界，自在之物(物自體)本身不是知識的對象。由此，康德在積極的意義上保衛(wèi)了知識，否定了休謨的懷疑論。但同時(shí)，他并沒有消解精神實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的抽象對立，反而是證明了這種對立的不可克服性?！　】档略谶M(jìn)行重大哲學(xué)變革時(shí)提出，既然人們要運(yùn)用理性認(rèn)識能力才能形成知識，那么，在運(yùn)

6、用理性對事物做出判斷之前，應(yīng)先著手對理性自身的認(rèn)識能力和認(rèn)識的范圍的有效性進(jìn)行考察。這是任何知識得以可能的前提。由此，哲學(xué)的意義和作用發(fā)生了重大變革，即對于哲學(xué)來說，最重要的問題不再是研究事物本身，不再是如何增進(jìn)知識的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而是滿足于對知識的工具，對意識能力的考察。通過對意識的認(rèn)識論反思，來解決思想的客觀性問題?？档碌恼俊都兇饫硇耘小范荚诹D完成這項(xiàng)任務(wù)?！　】梢哉f，康德的對認(rèn)識工具的重視已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代哲學(xué)思維方式重大變革的萌芽，現(xiàn)代哲學(xué)正是要從中介出發(fā)去思考思維與存在的關(guān)系問題。作為新康德主義者的卡西爾正是繼承和發(fā)展了康德的這一哲學(xué)革命。哲學(xué)的研究課題不

7、再是認(rèn)識獨(dú)立于人類意識之外的存在實(shí)體?？ㄎ鳡柼岢鑫覀儾粌H要理解世界是什么，而且還要理解世界從何而來。他指出，存在是以各種符號形式為中介，才得以被人類思維所把握的。這些特定的符號形式并不是些模仿之物，而是實(shí)在的器官；因?yàn)椋ㄓ型ㄟ^它們的媒介作用，實(shí)在的事物才得以轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`知性的對象，其本身才能變得可以為我們所見?！　】ㄎ鳡柮鞔_提出，我們不需要放棄由康德發(fā)現(xiàn)并由他清晰地第一次提出來的這個(gè)基本的批判問題。我們現(xiàn)在必須引導(dǎo)批判問題去面對嶄新的材料，但我們可能而且應(yīng)當(dāng)維護(hù)這個(gè)問題的形式?？档聦θ祟愓J(rèn)識能力的考察主要是對邏輯理性能力的考察。因?yàn)樵诳档驴磥?，真正稱得上嚴(yán)格意義