資源描述：
《試論道家的無(wú)為思想 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論道家的無(wú)為思想論文關(guān)鍵詞：道家；無(wú)為 論文摘要：“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”?！ 盁o(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。無(wú)為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！ 盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》四十八章），老子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要天天的增加知識(shí)，而體道則要天天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無(wú)為、無(wú)為便可以無(wú)不為，
2、如果不妄為，那就沒(méi)有什么事情做不成?！ 叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子五千言講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。 在個(gè)人修煉上老子提倡自然“無(wú)為”?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無(wú)私邪？故能成其私”（《老子》七章），老子認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o(wú)私，才能達(dá)到自己理想的目的?！吧挥校瑸槎皇眩Τ啥ゾ?，夫唯弗居，是以不去”（《老子》二章》）
3、，“無(wú)為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗?，天之道”（《老子》九章），“無(wú)為”就要功成身退，這是天道。“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（《老子》七十三章），“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《老子》八章），無(wú)為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒(méi)有禍害?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章），“故知足之足常足”（《老子》四十六章），“無(wú)為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章），“無(wú)為”就是沒(méi)有自己的私心，以百姓心為心?！ ≡谥螄?guó)安邦方面，老子用“無(wú)為”思想來(lái)詮釋他的政治
4、哲學(xué)。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（《老子》七十五章），老子說(shuō)統(tǒng)治者為了滿足私欲而做出禍害百姓，違反天道的行為，所以使百姓饑餓，國(guó)家難治。“天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子》二十九章），是說(shuō)統(tǒng)治者采取“有為”的原則去治理天下，所以只會(huì)失敗?！盁o(wú)為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則?！暗莱o(wú)名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬(wàn)物將自賓”（《老子》三十二章），治理天下的人，要是能遵守天道的無(wú)為，則萬(wàn)物將自賓從，自化育。“我無(wú)為而民自化，我
5、好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》五十七章），“無(wú)為”便是好靜，無(wú)事，無(wú)欲，人民便會(huì)順化，純正，富足，純撲。“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”（《老子》四十八章），“無(wú)為”便是無(wú)事，不制造逆民心，違天理的事端，無(wú)事才可以取天下。“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章），“無(wú)為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預(yù)。 老子把“道”區(qū)分為“天之道”和“人之道”，其中含有自然法則和人類法則相比較的意味。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉
6、天下，唯有道者。”所以，老子主張“人之道”應(yīng)當(dāng)效法“天之道”，復(fù)歸于“不爭(zhēng)”“不言”，“無(wú)私”“無(wú)為”的自然本性?！ ∏f子繼承了老子的思想，同樣認(rèn)為道有“天道”與“人道”之別，他明確地指出：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”這里，“無(wú)為”同樣是指天然的意思，而“有為”則是指人為的意思。莊子經(jīng)常用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明天然和人為。在他看來(lái)，牛馬生就了四只腳，這就叫做天然；而用繩索套住馬頭，拴住牛鼻子，這就叫做人為。所以他說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”（《莊子·秋水》），就是說(shuō)，不要以
7、人為去毀天然，不要以造作去滅性命，不要以有限之得去殉無(wú)窮之名。如此謹(jǐn)慎地持守下去而不要有所閃失，這就叫做回歸本真?！肚f子·應(yīng)帝王》中有一則寓言：相傳南海的大帝叫闞，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫渾沌。闞和忽常常在渾沌之地相聚，渾沌非常友善地接待他們，闞與忽為了報(bào)答渾沌的恩德，見它沒(méi)有七竅，便為他鑿七竅。于是，他們每天鑿出一竅，過(guò)了七天，七竅鑿成了，而渾沌也死去了。寓言通過(guò)闞和忽出自好心而做了壞事，來(lái)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，反對(duì)把人的意志強(qiáng)加給天地萬(wàn)物。 在莊子看來(lái)，人與天地萬(wàn)物都有其自然的本性，然而世人往往違背其本性，偏要人為造作，賣弄機(jī)巧聰明，迷戀
8、繁文縟節(jié)，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面，《莊子·馬蹄》一文闡述得最為詳明?！恶R蹄》一文開門見
