淺析哲學視野下的創(chuàng)新

《淺析哲學視野下的創(chuàng)新 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在學術論文-天天文庫。

1、淺析哲學視野下的創(chuàng)新【摘要】“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉”。然而，現在仍然存在很多創(chuàng)新認識的誤區(qū)和盲目推崇創(chuàng)新的現象。本文旨在闡述創(chuàng)新的概念和內涵的同時，指出如何運用三大規(guī)律理解創(chuàng)新、指導創(chuàng)新?！　　娟P鍵詞】哲學創(chuàng)新三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動性的最高表現形式。從哲學的角度來說，創(chuàng)新的過程就是人們運用物質運動的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，使事物從無到有的創(chuàng)造過程。　　　　一、創(chuàng)新的概念和內涵　　　　“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對創(chuàng)新的定義有“引入新東

2、西或新概念(tointroducesomethingasorasifneakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現于美籍奧地利經濟學家熊彼特的論著中，他認為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現的知識被引人經濟系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質是實踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動”；“人類自覺能動性的集中體現”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動物的本質特征，是人類社會實踐活動的根本屬性。　　創(chuàng)新的內涵主要有三個方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語)

3、，“修舊曰新”(鄭玄語)。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點，就恰恰在于我們不想教條式預料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想?！　　　《?chuàng)新認識過程中存在的誤區(qū)　　　　1.片面強調創(chuàng)新的現代性，否認創(chuàng)新的永恒性　　很多人認為，創(chuàng)新是當代才出現的，尤其是上世紀九十年代才被人們高度

4、重視的問題。這一觀點確有其合理性。然而事實證明，在人類社會的任何一個時期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認識世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動力。也就是說，只要有人類社會的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會的永恒話題?！　?.片面認識傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂　　有觀點認為，傳統(tǒng)的東西產生于舊社會，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實現創(chuàng)新。因此，就認為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動，要與之徹底決

5、裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進，如果拋棄了這個基礎，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結以往的經驗與教訓，而不是與傳統(tǒng)決裂?！　?.片面強調創(chuàng)新與發(fā)明的聯系，否認其區(qū)別　　有人認為，發(fā)明應歸于創(chuàng)新的范疇之內，顯然這是對創(chuàng)新概念的誤解。據我國《辭海》的定義，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實際中解決技術領域內某一特有問題的技術方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術是密不可分的，是技術手段的物質凝結。從時間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產生，創(chuàng)

6、新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會化的結果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展?！　?.片面強調主觀作用，忽視客觀條件對創(chuàng)新的制約　　一些人認為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會的個人。他們認為，當社會中的個體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認識到個體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會中的各種制度，對個體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會環(huán)境氛圍，就會促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。三、三大規(guī)律指導創(chuàng)新　　　　唯物辯證法有三個

7、基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質有著極其重要的意義?！　?.對立統(tǒng)一規(guī)律　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動力。唯物辯證法認為，任何事物都是有差異的。事物變化的動力和根本原因是事物內部矛盾雙方的斗爭及力量消長。由對立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認識：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內部矛盾運動的必然結果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運動的特點和趨勢，加以引導，順利實現矛盾雙方地位的轉化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構想、設計創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時機是永恒存在的，

8、只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時機來到的時候，抓住時機，實現創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯系和永恒發(fā)展的。它不是現代才有的，而是歷史的，永恒存在的?！　?.質量互變規(guī)律　　唯物辯證法認為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達到一定的程度，就會發(fā)生質變。并在新質的基礎上又開始新的量變。由質量