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1、淺析“六經(jīng)皆史”的產生及其史學意義【摘要】“六經(jīng)皆史”是中國傳統(tǒng)史學中以持世救偏姿態(tài)出現(xiàn),適應封建社會后期史學思潮的重要治學理念。清代史學家章學誠是將這一命題深入闡發(fā)和系統(tǒng)整理的集大成者。本文試圖通過對章學誠“六經(jīng)皆史”理論的產生和史學意義進行分析,透視蘊涵其中深刻的史學理念。 【關鍵詞】六經(jīng)皆史產生史學意義 一、“六經(jīng)皆史”理論的產生 在展開論述前,我們先看一下“六經(jīng)皆史”中的“經(jīng)”字。“經(jīng)”是指中國古代以孔子為代表的儒家所編撰書籍的通稱,作為經(jīng)典意義上的經(jīng),出現(xiàn)在戰(zhàn)國以后,而正式法定為經(jīng)典,則在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之后。六經(jīng),即詩、書、禮、樂、易、春
2、秋。最早有討論經(jīng)史二者關系的是見于《莊子》中“其明而在度者,舊法世傳之史,尚多有之”一句。從這里我們可以這樣理解,上古流傳下來的經(jīng)典,大都是政史之書。不難看出,先秦時就曾有將這些經(jīng)典視為史書的傳統(tǒng)。 后在《三國志•荀傳》,記粲曰:“孔子言性與天道,不可得聞,六籍雖存,固圣人之糠秕?！绷?jīng)皆史的起源在此時開始。隋末王通有過類似的言論,都纂與《文中子》一書,但《文中子》被置疑是偽書,王通的事跡也因此難征信。后來歷代皆有學者提出此觀點,其中最明確提出這一說法的是明代哲學家王陽明。據(jù)《傳習錄》載,“愛曰:先儒以六經(jīng)以《春秋》為史,史專記事,恐與王經(jīng)事體終或稍異?”
3、 乾隆五十四年,章學誠撰成《文史通義》中的《原道》篇,開篇即言:“六經(jīng)皆史也,六經(jīng)皆先王之政典?！泵鞔_提出了“六經(jīng)皆史”的命題。章學誠的論據(jù)總結起來有兩點:一是經(jīng)與史在上古無所分,“三代學術,知有史而不知有經(jīng),切人事也”?！肮胖鶠榻?jīng),乃三代盛時,典章法度見于政教行事之實”。在宋學興起后依然未明顯區(qū)分。二是六經(jīng)皆先王之政典,為先王的經(jīng)世之書。“六經(jīng)皆史也,古人不著書。古人未嘗離事而言理,六經(jīng)皆先王之政典也”,“六經(jīng)皆先王得位行道,經(jīng)緯世宙之跡,而非托于空言?！边@是認識章學誠的“六經(jīng)皆史”學說最需注意的一點,這些論據(jù)意在證實六經(jīng)非空疏之詞,而為實理之語?！ 《?、“六經(jīng)皆
4、史”的史學意義 1.論證“六經(jīng)皆史”只是“經(jīng)”到“史”的還原有些歷史知識的人都知道,“史”的確是先于“經(jīng)”出現(xiàn)的,只是后來由于文化追隨政治的分化而分化才帶來了史學杜撰權的擴展,再加上西漢以后儒家思想的地位上升和政治需求的價值哄抬,“經(jīng)”才成為了“經(jīng)典”,才成為了被誤解為“史”以外的文字?！ ≌聦W誠認為,以“三代”為分水嶺,“經(jīng)”和“史”經(jīng)歷了一次角色倒換,“史”在三代中有其之所以為“史”的存在空間和存在的歷史根據(jù)。而“三代”之后,“經(jīng)”的產生根據(jù),恰恰是“史”的根據(jù)的喪失過程?！叭笔且粋€學在官府,不存在私人著述的時代。為政者與典章制度,史官與守掌故,都是統(tǒng)一的,
5、這就使能夠體現(xiàn)這種統(tǒng)一性的“史”獲得了存在的充分空間。但是,從春秋到戰(zhàn)國,三代那種官師、政教等一系列的統(tǒng)一狀態(tài),就開始分化,學在官府的局面被打破,私人著述也應運而生。就這樣,“史”成了“經(jīng)”。而幾千年后,章學誠的“六經(jīng)皆史”正好將此種道理闡述出來?！ ?.擺脫經(jīng)學束縛,提高史學地位。“六經(jīng)皆史”的提出,使史學開始逐漸擺脫“宗教式”經(jīng)學的束縛,這無疑在客觀效果上提高了史學的地位,史學本身也因其學術自主地位的強調,促進了人們對史學學科的深入認識。章學誠說:“愚之所見,以盈天地之間,凡涉著作之林,皆是史學。”六經(jīng)即其中同圣人有關系的六種。明確提出包括六經(jīng)在內的,都是史料,所以擴
6、大了史料范圍。而且,當時風氣,經(jīng)書是被當作偶像受到崇拜,史只能居于附庸地位,“號為治經(jīng)則道尊,號為學史則道詘”?，F(xiàn)在按照章學誠的理論,六經(jīng)也是史,可以平起平坐了,確有抹去經(jīng)書神圣靈光和提高史學地位的意義?！ 倪@個命題出發(fā),經(jīng)史的關系不僅僅是有所變化,而且是有所調換。這也相對精確的補充和矯正晚明史學家王世貞的經(jīng)史上的認識,王世貞在“經(jīng)史一也”觀念的基礎上就史學本身提出“天地間無非史而已”的命題。也就是說天地之間無一不是“史”的內容,夸張地表現(xiàn)出史學的范圍獲得了大幅度的擴展,甚至到無所不包的程度。這個命題雖然在超越經(jīng)史關系之間的討論上有所貢獻,但基調還是有些過火?！傲?jīng)皆史
7、”理論的提出,使傳統(tǒng)史學的探討已成為純粹對史學范圍的認識。章學誠的“六經(jīng)皆史”說,不僅在經(jīng)學史上開創(chuàng)了新篇章,同時還標志著經(jīng)學正式走入史學范疇。在他之后,俞樾、章太炎及“五四”時期的“疑古派”等先后對傳統(tǒng)的經(jīng)學發(fā)起的沖擊,獲得的成果,無疑都是對章學誠學說的繼承和發(fā)展。3.史學功能研究的時代性原則。雖然自有史官史學以來,史鑒作用就被奉為圭臬,但到清朝為考據(jù)而考據(jù)的年代,史學已經(jīng)成為史書的考據(jù)和辨?zhèn)?在現(xiàn)實作用方面早已成了被忘記的記憶。章學誠從宏觀角度考察,一直強調史學研究應當“經(jīng)世致用”,無論是他對時人專務考據(jù)的批評,還是他的諸
