壯族銅鼓紋飾及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

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1、壯族銅鼓紋飾及其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用【摘要】本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā)，以視覺(jué)語(yǔ)言的角度對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行分析應(yīng)用，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合途徑?！娟P(guān)鍵詞】廣西壯族銅鼓圖案紋飾平面設(shè)計(jì)民族化【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889(2016)11C-0167-02近些年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速，綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族標(biāo)識(shí)也被越來(lái)越多的外國(guó)友人所接受認(rèn)可。作為信息傳播的媒介，平面設(shè)計(jì)在整個(gè)文化傳播中起到了極為重要的作用。與此同時(shí)，越來(lái)越多的人開始研究有關(guān)設(shè)計(jì)民族化問(wèn)題，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)在實(shí)際操

2、作中有了新的風(fēng)貌。關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下顯得尤為重要，它能使我們的設(shè)計(jì)作品更好地?fù)碛忻褡鍢?biāo)識(shí)，更易被大眾所接受。2016年廣西花山巖壁畫成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也標(biāo)志著越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)元素被現(xiàn)代文明所接受。廣西壯族銅鼓紋飾是廣西少數(shù)民族文化的象征，其獨(dú)特的造型和豐富的圖案紋飾引起的世界的關(guān)注，尤其是其豐富的紋飾圖案更為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的紋飾資料。本文從壯族銅鼓紋飾的文化本質(zhì)出發(fā)，以視覺(jué)語(yǔ)言的角度對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行分析應(yīng)用，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合途徑。一、壯族銅鼓紋飾的文化

3、本質(zhì)銅鼓是我國(guó)南方和東南亞地區(qū)一種富有傳奇色彩的歷史文物。公元前7世紀(jì)左右出現(xiàn)于我國(guó)云南的西部地區(qū)，其紋飾品種繁多、造型奇異，體現(xiàn)了我國(guó)西南少數(shù)民族的生活習(xí)俗和精神信仰。由于銅鼓產(chǎn)生的歷史時(shí)期、地理環(huán)境以及使用民族大不相同，其紋飾和形態(tài)也有所區(qū)別，但大致的發(fā)展脈絡(luò)都是簡(jiǎn)至繁、由具象到抽象，其紋飾蘊(yùn)含了我們少數(shù)民族對(duì)自然生活的美好愿望，其中也包含了許多極具形式感的裝飾構(gòu)成。作為我國(guó)古代南方少數(shù)民族創(chuàng)造的青銅藝術(shù)瑰寶，學(xué)界對(duì)壯族銅鼓的研宄從未間斷過(guò)。早在1902年，哲學(xué)家黑格爾就撰寫了一部關(guān)于銅鼓的著作__《東南亞古代金屬鼓》，在這部著

4、作中他對(duì)銅鼓的紋飾作了詳細(xì)的描述；20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界開始對(duì)銅鼓有了更為廣泛的研究，日本學(xué)者一度前往中國(guó)、東南亞一帶進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研并先后發(fā)表了一系列的文章；新中國(guó)成立以后，中國(guó)銅鼓研宄更是邁上了世界一流的水平。關(guān)于銅鼓的起源有著三種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其中有一種是?T于說(shuō)，？T于是一種古樂(lè)器，以紋飾加以裝飾是為了表達(dá)人們祭祀求福的心愿，以韻律去表達(dá)先人的渴望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。紋飾究其本質(zhì)而言，首先應(yīng)該考慮其附屬于主體物之上，其造型特點(diǎn)也應(yīng)符合器皿的輪廓，在這個(gè)基礎(chǔ)上，紋飾應(yīng)該保留其功能性、符號(hào)意義以及審美特點(diǎn)三個(gè)方面的本質(zhì)意義。從銅鼓紋飾

5、的造型特點(diǎn)不難看出，其主要來(lái)源于自然生活的特定經(jīng)驗(yàn)，其意義往往具有一定的指示意。所以紋飾最早大都是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體。那么，早期的銅鼓紋飾與其功能性是分不開的。其次是其符號(hào)意義，銅鼓紋飾具有民族屬性，屬于群體性共識(shí)，也就是共同建立約定成俗的觀念，為了便于先民的記憶其圖形往往會(huì)對(duì)具象事物進(jìn)行抽象提取、概括，又通過(guò)客觀圖形表達(dá)人們美好的愿望。其紋飾表達(dá)有主觀的視覺(jué)符號(hào)，也有客觀的。最后銅鼓紋飾具有很強(qiáng)的審美意識(shí)，伴隨著先民生活水平的提高，人們不僅僅停留在追求紋飾的實(shí)用性與符號(hào)意義上，對(duì)其裝飾意味也越來(lái)越看重，這與人類歷史發(fā)展過(guò)程中從物質(zhì)

6、生活開始追求精神世界一樣，最終對(duì)形式美感的追求也成為了銅鼓紋飾追求的中心，然而裝飾紋飾本身并沒(méi)有其獨(dú)立的價(jià)值，它僅只是人們對(duì)自然界美好事物的概括描繪，通過(guò)銅鼓這個(gè)主題體現(xiàn)出來(lái)，裝飾體分為主觀臆想形態(tài)和客觀抽象形態(tài)，但他們都具有共同的特征，都兼具有形式美感，這是壯族銅鼓紋飾的另一個(gè)文化本質(zhì)。二、壯族銅鼓紋飾的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)壯族銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言源自于先民對(duì)已知客觀事物的認(rèn)識(shí)，通過(guò)圖形圖案進(jìn)行表達(dá)，是以銅鼓為依托，通過(guò)樂(lè)律來(lái)傳達(dá)美好愿望的民族文化構(gòu)建。壯族銅鼓紋飾大都描繪在銅鼓的鼓腰和鼓面上，它將自然形象進(jìn)行概括提煉以及變形，構(gòu)成了系統(tǒng)化的

7、紋飾圖形來(lái)表達(dá)自身情感世界，以具象或抽象的形式形成獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，在特點(diǎn)的人文環(huán)境中，用一種獨(dú)有的文化邏輯秩序來(lái)交流各自情感。在研宄過(guò)程中，將壯族銅鼓紋飾分為了兩個(gè)大的方向。一類是幾何抽象類，如太陽(yáng)紋、回形紋、菱形紋等；另一類為自然現(xiàn)實(shí)提煉類，例如，翔鷺紋、羽人紋、船紋、牛紋和蛙飾都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪?？傮w而言，銅鼓紋飾其視覺(jué)語(yǔ)匯大多就是對(duì)人類自身生產(chǎn)活動(dòng)以及自然物象的描繪，是人們對(duì)美好生活的愿望，然后通過(guò)形態(tài)的藝術(shù)抽閑化、圖案化來(lái)進(jìn)行概括，但其仍保留了民族特色。這就使得我們?cè)趯?duì)銅鼓紋飾進(jìn)行研究的時(shí)候可以通過(guò)從再現(xiàn)與表現(xiàn)、具體與抽象

8、的角度來(lái)討論銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。視覺(jué)語(yǔ)言所傳達(dá)的一定是文化精神，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中是藝術(shù)家主觀精神內(nèi)容的視覺(jué)信息傳達(dá)。在我們看來(lái)，銅鼓紋飾的認(rèn)知度越低，表現(xiàn)形式也相對(duì)抽象，最終其表達(dá)出來(lái)的更接近于某種民族思想。壯族銅鼓紋飾圖案紋樣進(jìn)入到