-五卷書與東方民間故事

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1、第43卷第4期北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Vol.43,No.42006年7月JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Jul.20065五卷書6與東方民間故事薛克翹(北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心,北京100871)摘要:5五卷書6在印度古代文學(xué)史上占有崇高地位,其故事流傳于世界各個(gè)地區(qū),受到世界民俗學(xué)界的高度重視。5五卷書6在中國(guó)、中東、南亞和東亞等國(guó)家和地區(qū)的影響十分廣泛而深遠(yuǎn),在世界民間文學(xué)發(fā)展史上起到過重要作用。關(guān)鍵詞:印度文學(xué);民間文學(xué);比較文學(xué);五卷書中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

2、:A文章編號(hào):1000-5919(2006)04-0075-09南方本和尼泊爾本也都出現(xiàn)較晚,只有克什米爾一、5五卷書6的基本情況本被認(rèn)為是現(xiàn)存最古老、最接近/原始5五卷書60印度擁有悠久的民間文學(xué)傳統(tǒng),其民間文學(xué)的寫本,而原始本又已經(jīng)失傳,所以/難以確定5五[3]310猶如一條奔騰不息的長(zhǎng)河,從上古流淌至今日。卷書6的最早成書年代0。這一傳統(tǒng)表現(xiàn)了印度人民豐富的想像力和創(chuàng)造季羨林先生的漢譯本是根據(jù)/修飾本0譯出力,體現(xiàn)了一種理想主義的浪漫情懷和一種超越的,1959年出第一版,1981年出第二版。本文以現(xiàn)實(shí)的精神追求。下的介紹和討論,都依據(jù)第二版。在印度浩

3、瀚的民間文學(xué)作品中,5五卷書6以5五卷書6開頭部分叫做/楔子0,很短,敘述耀眼的光芒吸引著全世界的梵文學(xué)者、民俗學(xué)者5五卷書6成書原因:某城市有國(guó)王,生了三個(gè)愚笨和文學(xué)愛好者,在印度文學(xué)史上占據(jù)著特殊的重兒子。國(guó)王請(qǐng)一婆羅門為師。婆羅門以講故事方要地位。式教育他們,所講故事就成了5五卷書6。顧名思季羨林先生認(rèn)為,印度的寓言故事出現(xiàn)很早,義,該書分為五個(gè)部分,即五卷。第一卷5朋友的/最老的故事至遲在公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在了0,分離6,主干故事講述獅子和牛結(jié)交為好朋友,豺而5五卷書6里的故事/至晚也晚不過十二世狼離間了它們。除主干故事外,中間還穿插了30[1](

4、譯本序P5)紀(jì)0。金克木先生說:/現(xiàn)在印度有幾種傳個(gè)小故事。第二卷5朋友的獲得6,主干故事講烏本,最早的可能上溯到公元二、三世紀(jì),最晚的梵鴉、烏龜、兔子和鹿結(jié)交為友,同心協(xié)力擺脫獵人[2]215語本是十二世紀(jì)編訂的。0這涉及5五卷書6的的捕殺。除主干故事外,還穿插了9個(gè)故事。第版本問題。季先生指出,由于年代久遠(yuǎn),其流傳又三卷5烏鴉和貓頭鷹從事于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等等6,主很廣,所以5五卷書6的傳本很多,在印度和尼泊爾干故事講述烏鴉與貓頭鷹結(jié)怨,烏鴉用計(jì)戰(zhàn)勝貓都有,西方人士根據(jù)繁簡(jiǎn)的不同,劃分出/簡(jiǎn)明頭鷹。穿插有17個(gè)故事。第四卷5已經(jīng)得到的東[1](譯本序P2)本

5、0、/修飾本0和/擴(kuò)大本0等。黃寶生先西的喪失6,除主干故事外,穿插了11個(gè)故事。第生又進(jìn)一步指出,5五卷書6除上述版本外,還有克五卷5不思而行6,除主干故事外,也穿插了11個(gè)什米爾本和南方本。他說,/簡(jiǎn)明本0大約產(chǎn)生于故事。這樣,5個(gè)主干故事加上78個(gè)穿插故事,1100年,是由一位耆那教徒編訂的;/修飾本0大總共83個(gè)故事。這是根據(jù)小標(biāo)題統(tǒng)計(jì)的數(shù)字,實(shí)約產(chǎn)生于1199年,也是由一位耆那教徒編訂的;際上書中有些地方還穿插有小故事,所以5五卷收稿日期:2006-01-06作者簡(jiǎn)介:薛克翹(1945)),男,遼寧大連人,北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心研究員。76北京

6、大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年書6的故事總數(shù)要超過83個(gè)。們知道,印度最古老的詩歌總集是5梨俱吠陀6,接5五卷書6具有突出的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),即大故事里下來是卷帙浩繁、各種名目的吠陀文獻(xiàn),然后是兩套小故事,層層疊疊,環(huán)環(huán)相接。季羨林先生把這大史詩和大大小小的/往世書0。這諸多的文獻(xiàn)中一結(jié)構(gòu)特色叫做/連串插入式0。都包含有許多神話傳說、民間故事、童話和寓言。5五卷書6還有一個(gè)特點(diǎn),就是韻散相間的形5五卷書6正是對(duì)這一講故事的悠久傳統(tǒng)的繼承和式。敘述故事情節(jié)一般都是散文體,而在敘述過發(fā)揚(yáng)。在5五卷書6中,正如金克木先生所分析的,程中不斷插入有韻律的詩歌、格言和警

7、句。這種沒有很濃厚的宗教色彩,而主要表現(xiàn)為世俗的市形式在印度古代的文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn),可以說井平民的思想感情和倫理道德標(biāo)準(zhǔn),反映的是平是印度古人的一個(gè)發(fā)明。民階層的觀念意識(shí)和價(jià)值取向。但是這只是相對(duì)黃寶生先生指出,/在5五卷書6的寓言故事而言,在一個(gè)被宗教氣氛所浸透的社會(huì)里,市井平中,以動(dòng)物寓言居多。在吠陀文獻(xiàn)中,有天神幻變民也都是宗教信徒,宗教的影響可以說是無所不成動(dòng)物的事例,5歌者奧義書6中動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物在、無孔不入的。5五卷書6當(dāng)然不可避免。印度[3]311與人之間對(duì)話,但都不是寓言故事。0這是5五古代眾多故事都體現(xiàn)了一種宗教幻想。筆者所說卷書6的

8、又一特點(diǎn),也是印度古代寓言故事的突出的/宗教幻想0包括如下哲學(xué)內(nèi)容