《八識(shí)規(guī)矩頌》講要.doc

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1、《八識(shí)規(guī)矩頌》講要釋淨(jìng)照編．2005/1/30．修訂．2005/5/14《八識(shí)規(guī)矩頌》頌文　　　　　　　　　　　　　　　　唐　三藏法師　玄奘　作性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。五識(shí)同依淨(jìng)色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識(shí)與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。三性三量通三境，三界輪時(shí)易可知，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之。性界受三恆轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地後純無漏，觀察圓明照大千。帶質(zhì)有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。恆審思

2、量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依。極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。性惟無覆五遍行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去後來先作主公。不動(dòng)地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中。甲、頌題大意：八識(shí)：眾生在三界中，一切活動(dòng)和受用，皆不離識(shí)，故說「萬法唯識(shí)」。識(shí)有　　　八種：一、眼識(shí)，二、耳識(shí)，三、鼻識(shí)，四、舌識(shí)，五、身識(shí)，六、意　　　識(shí)，七、末那識(shí)，八、阿賴耶識(shí)。規(guī)矩：規(guī)以正圓，矩以正方，規(guī)矩有法則、軌範(fàn)之意。八識(shí)在眾生位上或修行　　　位上，皆有法則，故說八識(shí)

3、規(guī)矩。頌：一種文字體裁，常以四句為一首，每句有四、五、六、七字等，造頌的目　　的是便於讀誦、記憶。乙、頌主略歷：　　本頌是玄奘大師作，師精通經(jīng)、律、論三藏，故稱三藏法師。師生於隋代開皇二十年（西元600年），俗姓陳，名褘，河南偃師縣人。十三歲於洛陽淨(jìng)土寺出家，聽學(xué)經(jīng)論，亦通達(dá)儒道百家典籍。　　曾親近慧景、道基法師等學(xué)習(xí)經(jīng)論。於唐武德五年（西元622年）受具足戒，又學(xué)律部。後復(fù)親近道深法師學(xué)《成實(shí)論》，道岳法師學(xué)《俱舍論》，又聽法常、僧辯講《攝大乘論》。因慨嘆眾師的論點(diǎn)不一，驗(yàn)之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑?！　§敦懹^三年（西元629年）西行，孤身涉險(xiǎn)，歷盡艱難。遂留學(xué)那爛

4、陀寺，入戒賢論師門下，習(xí)《瑜伽師地論》、《俱舍論》等。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請(qǐng)益，尋求梵本。再還那爛陀寺，依戒賢論師之命，講《攝大乘論》等。時(shí)有師子光駁師之說，師會(huì)通中觀、瑜伽二宗，作《會(huì)宗論》破斥之，因而盛名遠(yuǎn)播，受戒日王等崇重禮謁?！　§敦懹^十七年，師正式向戒日王告辭歸國。在貞觀十九年正月還抵長安，請(qǐng)回佛經(jīng)梵文原典六五七部、佛像及佛舍利等。為太宗、高宗所欽重，助其譯經(jīng)，建長安譯經(jīng)院；師先後於弘福寺、大慈恩寺等處譯經(jīng)，凡十九年，共譯出經(jīng)論七十五部一三三五卷。主要經(jīng)典有：《大般若經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《大毘婆沙論》、《俱舍論》、《攝大乘論》等，並糅集十大論師的釋論，譯造《成唯識(shí)論》

5、。又著有《大唐西域記》十二卷，內(nèi)載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風(fēng)土人情等，富有極高之價(jià)值?！　熿恩氲略辏ㄎ髟?64年）二月五日示寂，世壽六十五。高宗追諡「大遍覺」之號(hào)。敕建靈塔於樊川北原。丙、頌文講要：一、前言:八識(shí)規(guī)矩頌，將八識(shí)分成四類說明：第一類是前五識(shí)，第二類是第六識(shí)，第三類是第七識(shí)，第四類是第八識(shí)。每一類用三頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，前二頌說明有漏雜染識(shí)，後一頌說明無漏清淨(jìng)識(shí)。今另成一種組織來說明：一、順轉(zhuǎn)雜染分：(1)第六識(shí)，(2)前五識(shí)，(3)第八識(shí)，(4)第七識(shí)?！《⒛孓D(zhuǎn)清淨(jìng)分：(1)第六識(shí)，(2)第七識(shí)，(3)第八識(shí)，(4)前五識(shí)?！?/p>

6、　為什麼要依這種程序講呢？依轉(zhuǎn)凡成聖的次第，先說雜染分，後說清淨(jìng)分。於雜染分上，順凡夫的心理，以粗顯易知的為出發(fā)點(diǎn)，然後一層深進(jìn)一層，說到深?yuàn)W微細(xì)難知的，故名順轉(zhuǎn)雜染分；順轉(zhuǎn)，是順於凡夫平時(shí)轉(zhuǎn)向外境的心而說。因?yàn)槿祟惼匠］^能覺察第六識(shí)，如各種思想、感情等心理作用。因?yàn)榍拔遄R(shí)與第六意識(shí)，俱時(shí)生起現(xiàn)行，才能了別五塵境，如眼識(shí)與意識(shí)同時(shí)現(xiàn)行，就能了色塵相，乃至身識(shí)與意識(shí)同時(shí)現(xiàn)行，才能了觸塵相，所以第二類明前五識(shí)。前五識(shí)與第六識(shí)俱時(shí)所了別的六境相，不是憑空而有的。若不許在識(shí)外有境，這境依何識(shí)而有呢？故進(jìn)一層的推論，要說到第八識(shí)。前五識(shí)所緣的器世間相，是第八識(shí)所變，所謂內(nèi)變根身，外變器界，都是第八識(shí)的

7、相分。從第八識(shí)的變現(xiàn)上說，本是交互相遍，同類相似的；如我們能同見一種色，同聞一種聲，但甲和乙所領(lǐng)受的境相不同，而是相似變現(xiàn)，自變自緣。第八識(shí)既交互相遍，同類相似，故沒有絕對(duì)自他、物我的隔別。但有情卻有自他、物我的隔別，於是以自我為中心，要求自我的保存、自我的殊勝，就彼此鬥爭(zhēng)。為什麼？第七識(shí)的功能也?！　　　§肚鍦Q(jìng)分上，是將凡夫平常的心轉(zhuǎn)向內(nèi)識(shí)而證清淨(jìng)，故名逆轉(zhuǎn)清淨(jìng)分。怎樣能轉(zhuǎn)向清淨(jìng)呢？先從第六識(shí)用功，將染識(shí)轉(zhuǎn)