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1、-大汶口文化大汶口居民身體方面的各種習(xí)俗居民所持有的各種習(xí)俗是社會文化內(nèi)涵的重要組成部分，不同的人類群體和文化應(yīng)該具有不同的習(xí)俗，人類歷史上的史前時期尤其如此。遙遠(yuǎn)的舊石器時代的具體情況雖然我們不甚清楚，但當(dāng)時的人類肯定已經(jīng)出現(xiàn)了與社會文化有密切關(guān)系的各種習(xí)俗，如在北京周口店山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)的古人類化石上，就出現(xiàn)了在死者人體頸部放置成組的穿孔飾物，應(yīng)是最早的項鏈裝飾，這實際上從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的文化習(xí)俗。新石器時代以后，由于社會整體發(fā)展水平的提高和人口數(shù)量的快速增長，留下來可供我們觀察的標(biāo)本和資料十分豐富，從而使我們有可能通過
2、更多的途徑來了解那個逝去的史前社會的各種文化習(xí)俗。50多年來，海岱地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺存相當(dāng)豐富，特別是已發(fā)現(xiàn)的墓葬就多達(dá)3000余座，其中蘊藏著極其豐富的文化習(xí)俗方面的信息。從墓葬出土的大量人體骨骼上，我們可以看到一些當(dāng)時人們因為生前的信仰等原因而留下來的各種印記。就目前所知，主要有拔牙、頭骨人工變形和口含石陶質(zhì)小球等習(xí)俗。研討這些形形色色的習(xí)俗信息，對于全面了解大汶口文化的社會文化內(nèi)涵和個性，當(dāng)會產(chǎn)生許多新的認(rèn)識和啟示。令人費解的拔牙習(xí)俗拔牙習(xí)俗在中國古代文獻(xiàn)中有不少記載，最早見之成書于先秦時期的《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·
3、大荒南經(jīng)》中說：“大荒之中，有山名曰融天，海水南人焉。有人曰鑿齒，羿殺之?！?---《海外南經(jīng)》中也有類似的記載。同樣的記載在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中描述得更為詳細(xì)，說帝堯之時，十日并出，為害天下，其中就有鑿齒，于是堯使羿誅殺鑿齒于疇華之野。到了漢晉時期，人們已經(jīng)完全不理解“鑿齒”的含義，所以，高誘在給《淮南子》作注時說，“鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿”，把“鑿齒”理解為一種怪獸或者類似野獸的怪物。而郭璞在注《山海經(jīng)》時則說“鑿齒，亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名云”。其實鑿齒就是拔牙。近代考古學(xué)興起之后，通過田野考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)
4、部分地區(qū)的史前人們存在著拔牙習(xí)俗，上述錯誤解釋才得到了糾正，恢復(fù)了歷史的原貌。所謂拔牙，就是人們在自身的生理成長過程中，大汶口文化把自己的一部分正常牙齒強制性拔掉，從而使之終生缺失。這種現(xiàn)象曾經(jīng)在世界上的許多地區(qū)流行過，并且一直持續(xù)到現(xiàn)代。大汶口文化時期的居民十分流行拔牙的習(xí)俗，但就已發(fā)現(xiàn)的3000多座墓葬的情況而言，拔牙習(xí)俗流行的時間和區(qū)域也很不平衡(表一)。一般說來，大汶口文化早期階段的居民實行拔牙的頻率較高，如屬于大汶口文化早期階段的王因墓地，經(jīng)過分析統(tǒng)計的人數(shù)近300人，具有較好的代表性，其實施拔牙的比例高達(dá)75％以上
5、；而主要屬于大汶口文化晚期階段的西夏侯墓地，男女拔牙的比例不足50％，當(dāng)然，這一遺址本身發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量不多，并且經(jīng)過分析的人數(shù)也不到20人，以此統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)難免會有較大的不確定性。表一大汶口文化四處遺址男女拔牙情況統(tǒng)計表遺址王因大墩子大汶口西夏侯合計性別男女男女男女男女男女總計統(tǒng)計人數(shù)。體質(zhì)人類學(xué)家根據(jù)出土實例的研究，一般認(rèn)為施行拔牙的年齡是在15—.---20歲之間。目前發(fā)現(xiàn)的大汶口文化拔牙實例，一般在12—13歲之后和18—2l歲之前的這一段時間，最早的一例是茌平尚莊的一個男性個體，其年齡約為14歲左右。所以，有學(xué)者進(jìn)一
6、步提出，施行拔牙的時間是在人的乳齒被后來長出來的第二組牙齒(恒齒，不包括第三臼齒)全部取代完成之時，這一年齡大約在Ⅱ4歲左右。至于施行拔牙手術(shù)方法，一般認(rèn)為是采用敲打的方法，即對要拔去的牙齒進(jìn)行反復(fù)敲打，使之松動之后再連根拔去。在幾個遺址的墓葬中都發(fā)現(xiàn)了拔牙的實例。如大墩子就有兩例，其中M224右側(cè)門齒已經(jīng)拔去，左側(cè)門齒的齒根已被折斷，折斷面幾乎被愈合的齒槽骨全部蓋住。體質(zhì)人類學(xué)家韓康信等認(rèn)為，這兩例側(cè)門齒的牙根都不是死后折斷的，而是生前使用某種器具沿水平方向敲打的結(jié)果，所以，推想大汶口人拔牙的方法主要是敲打法。這種方法在國內(nèi)
7、外的拔牙民族中都有實例，可以說是一種主要的方法。敲打拔牙時必需一個工具，這種工具應(yīng)該就是鑿，所以，敲打拔牙又被稱為“鑿齒”。上述古代文獻(xiàn)中記述的“鑿齒”.---，大約就是這樣得來的，只是到了漢代及其以后，拔牙的習(xí)俗已經(jīng)在中國的主要地區(qū)消失了，經(jīng)學(xué)家們不理解這一習(xí)俗，所以就杜撰出來一些稀奇古怪的解釋。大汶口文化拔牙習(xí)俗的地域分布差異甚大，以魯1]6大汶口文化中南和蘇北的汶、泗河流域地區(qū)分布最為集中，出現(xiàn)的頻率也最高，而其他地區(qū)則比較少。如據(jù)王因、大墩子、大汶口、西夏侯四處遺址的統(tǒng)計，平均拔牙的比例為73。8％，由此可知這一地區(qū)的
8、大汶口居民絕大多數(shù)是具有拔牙習(xí)俗的。而其他地區(qū)，如魯東南的陵陽河遺址，在45座墓葬中僅發(fā)現(xiàn)1人拔牙，而同一地區(qū)的大朱村遺址，31座墓葬有2人拔牙；膠萊平原的三里河遺址，在發(fā)現(xiàn)的66座大汶口文化中晚期墓葬中，只發(fā)現(xiàn)3人存在拔牙的現(xiàn)象，但相距不遠(yuǎn)的前埠下和呈子遺址，拔牙的人數(shù)較多
