論哲學(xué)無用之大用

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1、-論哲學(xué)無用之大用哲學(xué)是研究自然界和人類社會(huì)中的普遍規(guī)律的。比如馬克思主義的三大規(guī)律，毛澤東的實(shí)踐論和矛盾論。因此，哲學(xué)并不能取代任何具體學(xué)科、具體專業(yè)知識(shí)的研究。為了說明哲學(xué)的作用，下面我舉一個(gè)具體例子，一個(gè)和一個(gè)人日常生活中的具體操作（理工科特性）有關(guān)系的例子。比如說，現(xiàn)在有一個(gè)少年宣布：“我要成為打乒乓球的高手”，他也是這么想的。因此，他就要求教于各類專家。假設(shè)這個(gè)少年首先求教的是哲學(xué)家，又假設(shè)我就是位哲學(xué)家，我會(huì)怎樣告訴他呢？我會(huì)根據(jù)實(shí)踐論的原理對(duì)他說：“哦，你想成為打乒乓球的高手，那你就要多實(shí)踐，多練習(xí)，多學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)

2、，多向這方面的高手請(qǐng)教，在練習(xí)的過程中要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使自己能夠不斷產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)，將這種理性認(rèn)識(shí)再用于實(shí)踐，并檢驗(yàn)其正確性（或錯(cuò)誤性）”。那么，具體他應(yīng)當(dāng)怎樣練習(xí)打乒乓球，訓(xùn)練的手段和科目是什么呢？這就不是我的事情了，而是具體的乒乓球?qū)＜业氖虑榱?，哲學(xué)家在這一點(diǎn)上取代不了具體學(xué)科的專家。由此可見，哲學(xué)家是可有可無的嗎？???或許有人要說，如果這個(gè)少年明白這個(gè)哲學(xué)思想，直接去找乒乓球教練了，那么，哲學(xué)家豈不是無用的？在這里，哲學(xué)家似乎是無用的，但這個(gè)少年明白了的哲學(xué)思想不正是哲學(xué)家總結(jié)出來的嗎？而且，我對(duì)這個(gè)少年在哲學(xué)上的建議是通用

3、的，無論他是想成為打乒乓球的高手，還是踢足球的高手，還是電腦高手，還是烹調(diào)大師，還是著名的畫家，我都是那么一套建議。因?yàn)檎軐W(xué)只負(fù)責(zé)普遍規(guī)律，具體的事情怎么做由具體的專家來研究和決定。有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)這種情況（在生活中經(jīng)常見到），就是一個(gè)少年宣誓他要成為乒乓球高手，但我發(fā)現(xiàn)他打了兩天乒乓球就不打了，又去玩電腦游戲了，或者睡懶覺去了，總之沒有看到他努力學(xué)習(xí)和練習(xí)，就那么晃晃過去了幾個(gè)月。我就可以對(duì)他預(yù)測(cè)說，你這個(gè)樣子是成不了乒乓球高手的，因?yàn)槟闳鄙賹?shí)踐。而如果我注意到他起早貪黑地努力練習(xí)，服從教練，認(rèn)真打好比賽，我就可以預(yù)測(cè)他將來乒乓

4、球能夠打得相當(dāng)不錯(cuò)。也就是說，哲學(xué)家有一定的預(yù)測(cè)性。但是預(yù)測(cè)到什么程度？比如，我預(yù)測(cè)了一個(gè)努力練習(xí)打乒乓球的人將來會(huì)打得不錯(cuò)，但不錯(cuò)到什么程度？會(huì)拿第一嗎？那我就預(yù)測(cè)不了。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展有必然性，也有偶然性。有的人在偶然性的影響下，或者說運(yùn)氣不好，就會(huì)拿不到第一。不否認(rèn)偶然性的作用，承認(rèn)預(yù)測(cè)有一定的偏差和不可知，也是一種哲學(xué)原理。?????此外，即使他努力到最后拿了第一，我也可以根據(jù)哲學(xué)原理告訴他，不要以為自己拿了第一，乒乓球的所有規(guī)律你都窮盡了，就以為自己是別人無法超越的了，山外有山，天外有天。要記住，第一永遠(yuǎn)是相對(duì)的，暫時(shí)的，

5、永遠(yuǎn)不要以為自己已達(dá)到了乒乓球的頂峰。??????如果有的人一輩子都是做得不錯(cuò)，永遠(yuǎn)不請(qǐng)教哲學(xué)家，我可以在這里說，這個(gè)人一輩子恰好在哲學(xué)觀念方面是“健康”的。談到健康，那就要談到醫(yī)生。醫(yī)生在人類社會(huì)中有什么作用呢？如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是健康的，一輩子沒生過病，那么醫(yī)生對(duì)他而言似乎是沒用的。只有一個(gè)人的健康狀況發(fā)生了問題時(shí)，醫(yī)生才有用-頁腳---。當(dāng)然，對(duì)于健康的人，醫(yī)生也可以提出一些建議，如果施行這些建議，就更容易保持健康。由此，可以得出這樣的結(jié)論，任何一個(gè)人，如果在某個(gè)方面產(chǎn)生了問題，或者說得了某種“病”，專家這個(gè)時(shí)候才比較有用。我這

6、里把“病”這個(gè)概念擴(kuò)大到一般化的程度。一個(gè)人的一生中，從高到低，有可能得各種各樣的“病”，最高層次的病，就是哲學(xué)病。低一個(gè)層次的，是心理病。再低一個(gè)層次的，是身體疾病。現(xiàn)在西方經(jīng)常把哲學(xué)病納入到心理病范疇，這是錯(cuò)誤的，這是兩種不同性質(zhì)的疾病。當(dāng)然，也有的人哲學(xué)病和心理病一起并發(fā)。哲學(xué)病該由誰來治療呢？當(dāng)然應(yīng)該是是哲學(xué)家了。??????什么樣的人得了哲學(xué)病呢？哲學(xué)病是什么樣子的呢？這里我可以舉一些例子。比如一個(gè)人認(rèn)為自己事事處處絕對(duì)正確，這就是一種哲學(xué)病。因?yàn)?，做事正確，首先要從實(shí)踐中獲得準(zhǔn)確的信息，并在大腦中做出準(zhǔn)確無誤的判斷和推

7、理，還要有個(gè)飛躍過程，再用實(shí)踐去檢驗(yàn)。但是這兩方面，從實(shí)踐論的角度看都是很難做到的。一方面，實(shí)踐中經(jīng)常獲得虛假的信息，比如說下屬向上面報(bào)告“我這里畝產(chǎn)萬斤”了等等；另一方面，即使獲得了準(zhǔn)確信息，一個(gè)人的大腦在運(yùn)算過程中也可能會(huì)出現(xiàn)推理錯(cuò)誤，因此產(chǎn)生不了飛躍或者產(chǎn)生了錯(cuò)誤的飛躍。這種病在兒童中都很常見，就是他自認(rèn)為自己絕對(duì)正確，如果事情不順利，絕不找自己的錯(cuò)，永遠(yuǎn)是別人不對(duì)、社會(huì)環(huán)境不好等。這種病發(fā)展下去，有可能導(dǎo)致一個(gè)人產(chǎn)生嚴(yán)重的“反社會(huì)癥”，走向犯罪道路。其實(shí)，一個(gè)人即使認(rèn)為自己在某一方面絕對(duì)正確，那已經(jīng)是一種哲學(xué)病了。而過于自

8、信，則會(huì)導(dǎo)致剛愎自用；拒絕進(jìn)一步的實(shí)踐，會(huì)導(dǎo)致自己的認(rèn)識(shí)停止前進(jìn)。??????毛澤東為什么把“批評(píng)和自我批評(píng)”作為共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一？因?yàn)樽晕遗u(píng)就是治療哲學(xué)病的一種有效手段。自我批評(píng)也不一定非要在公開場(chǎng)合自我責(zé)備，也可以是悄悄的。自己檢查或回顧