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1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案古詩(shī)詞常見意象內(nèi)涵簡(jiǎn)析1．杜鵑，源自望帝神話，每當(dāng)人們漂泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)、故國(guó)魂?duì)繅?mèng)繞時(shí)，常借其來表達(dá)難以撫平的愁思。是悲思、哀苦的載體。如：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（李商隱《無(wú)題》）杏園憔悴杜鵑啼，無(wú)奈春歸。（秦觀《畫堂春》）惆悵多山人復(fù)稀，杜鵑啼處淚沾衣。（顧況《憶故園》）杜鵑啼后歸舟發(fā)，只有春愁滿載還。（鄭思肖《懷歸》）2．湘竹，詩(shī)詞中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、淚竹）意象來表達(dá)悲傷的情思。楚客腸欲斷，湘妃淚斑斑。（岑參《秋夕羅山人彈三峽流泉》）杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。（白居易《江上送客》）湘江竹上痕無(wú)限，峴首碑前灑幾多。
2、（李商隱《淚》）湘竹幾時(shí)休染淚，楚旌終日自搖風(fēng)。（劉筠《送客不及》）3．碧血，源自萇弘的傳說。是詩(shī)詞中用于表示忠貞，為正義事業(yè)而蒙冤受屈的意象。孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。（鄭元佑《汝陽(yáng)張御史死節(jié)歌》）血化三年碧，心存一寸丹。（鄭允端《讀文山丹心集》）冤血九原應(yīng)化碧，陰磷千載自沉紅。（孟亮揆《于忠肅墓》）碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。（蔣士銓《梅花嶺吊史閣部》）4．巫山云雨，源于遠(yuǎn)古先民“天地交感，化生萬(wàn)物”的原始觀念，其含義是男女幽會(huì)。亦寫作云雨巫山、陽(yáng)臺(tái)云雨、云雨等。一支紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。（李白《清平調(diào)》）行云行雨，非花非
3、霧，為誰(shuí)來為誰(shuí)還去。（賀鑄《鴛鴦?wù)Z》）相逢相笑今如夢(mèng)，為雨為云今不知。（劉禹錫《有所嗟二首》）豈知為云為雨處，只有高唐十二峰。（李商隱《深宮》）5．哀猿，源于大自然對(duì)人的影響而積淀下來，內(nèi)涵是哀愁凄厲。這種悲愁常與思鄉(xiāng)、懷人或遷謫的痛苦相聯(lián)系。殊方日落玄猿哭，故國(guó)霜前白雁來。（杜甫《九日》）行到荊門上三峽，莫將孤月對(duì)愁猿。（王昌齡《盧溪?jiǎng)e人》）巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。（劉禹錫《竹枝詞》）天寒雁度堪垂淚，日落猿啼欲斷腸。（孟浩然《登萬(wàn)歲樓》）6．隴頭流水，隴水（隴坂）意象是以思鄉(xiāng)為意蘊(yùn)，寫征人的流離之苦，思?xì)w之痛。借問隴頭水，年年恨何事
4、？全疑嗚咽聲，中有征人淚。（羅隱《隴頭水》）清溪非隴水，翻作斷腸流。何年是歸日，雨淚下孤舟。（李白《秋浦歌》）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案隴水寂寥傳恨，淮山宛轉(zhuǎn)供愁。（蘇迥《雨中花?懷劉改之》）7．春，是在自然節(jié)序變化的感召下孕育成形的。其最初的內(nèi)涵是溫暖、生命、興盛。后升華出富有人事哲理色彩的象征意義，如青春年華、男女情愛、美好理想等，寄寓的具體情感體驗(yàn)又如或嘆惜紅顏難駐，青春易逝，或惆悵佳偶不見，思慮煎人，或追尋安憩的家園，或憧憬人生的理想，或關(guān)心國(guó)運(yùn)時(shí)世，或嘆惜功名，惜春是古典詩(shī)歌中最動(dòng)人心靈的旋律之一。春從何處來，拂水復(fù)驚梅。（吳均《春詠》）
5、草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。（韓愈《晚春》）花臺(tái)欲暮春辭去，落花起作回風(fēng)舞。（李賀《殘絲曲》）落盡梨花春又了，滿地殘陽(yáng)，翠色和煙老。（梅堯臣《蘇幕遮》）8．秋，秋風(fēng)多厲，草木凋落，萬(wàn)物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗(yàn)下，秋意象積淀著民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內(nèi)涵是凄涼、愁怨和悲傷。何處秋風(fēng)至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞。（劉禹錫《秋風(fēng)引》）垂老畏聞秋，年光逐水流。（施閨章《舟中之秋》）北風(fēng)吹白云，萬(wàn)里渡河汾。心緒逢搖落，秋聲不可聞。（蘇廷《汾上驚秋》）蟲聲泣露驚秋枕，羅幃淚濕鴛鴦錦……殘更與恨長(zhǎng)。（秦觀《菩薩蠻》）荊門不堪別
6、，況乃瀟湘秋。（王昌齡《送胡大》）9．雁，雁為候鳥，春日南飛，秋日北歸，古人早把它作為秋季一種有特征性的物象，其定時(shí)回歸，文學(xué)家便把雁與依戀故鄉(xiāng)聯(lián)系起來，或寄寓對(duì)故鄉(xiāng)的思念或表達(dá)對(duì)親人的音信的盼望。人歸落雁后，思發(fā)在花前。（薛道衡《人日思?xì)w》）鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。（李頎《送魏萬(wàn)之京》）蕭蕭山路窮秋雨，淅淅溪風(fēng)一岸浦。為問寒沙新到雁，來時(shí)還下杜陵無(wú)？（杜牧《秋浦途中》）斷雁無(wú)憑，冉冉飛下汀洲，思悠悠。（柳永《曲玉管》）月明潮漸近，露濕雁初還。浮客了無(wú)定，萍流淮海間。（張繼《晚次淮陽(yáng)》）10．砧杵，源于古代制衣的方式。古人制衣須將生絲
7、織成的絹用木杵在石砧上搗軟成熟絲，方能便于制衣。每當(dāng)秋風(fēng)起時(shí)，搗衣之聲，或回蕩于水邊，或飄揚(yáng)于路旁，不禁令人秋懷倍增。其含義多有閨中“別怨”，因遠(yuǎn)行人不知何日才能歸家；更多的是表達(dá)“征客愁心”，征客聽到搗衣聲，則會(huì)興懷鄉(xiāng)之愁。其情感基調(diào)是哀愁。長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。（李白《子夜吳歌》）引疏砧，斷續(xù)斜陽(yáng)里。對(duì)晚景，傷懷念遠(yuǎn)，新愁舊悵相繼。（柳永《卜算子》）茫茫歸路在何處，砧杵一聲心已摧。（劉威《早秋歸》）返照城中盡，寒砧雨外聞……楚客在千里，相思看碧云。（權(quán)德輿《秋興》）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案11．登臨，包括登高（山）、
8、登臺(tái)、登樓，是一個(gè)人體動(dòng)作意象。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，人們每逢心中愁思郁結(jié)，情緒難平時(shí)，每每登高遠(yuǎn)望，試圖消解塊壘，但實(shí)際上卻反而增加內(nèi)心的憂思。登臨是一個(gè)極具張力的意
