書(shū)法藝術(shù)的審美意義

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1、書(shū)法藝術(shù)的審美意義審美是書(shū)法藝術(shù)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，審美關(guān)系到對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解和把握，同時(shí)也關(guān)系到書(shū)法整體活動(dòng)的藝術(shù)走向和質(zhì)量。漢字書(shū)法，從早期的象形文字到后來(lái)的隸楷行草的整個(gè)演變過(guò)程，都體現(xiàn)出華夏民族文化體系對(duì)人類(lèi)文明的深沉精進(jìn)的探尋。就書(shū)法內(nèi)部而言，“書(shū)藝”講究筆法、結(jié)體、章法和墨法，其中不僅反映出人對(duì)書(shū)寫(xiě)工具特性的認(rèn)識(shí)，而且也反映了人利用書(shū)法表情達(dá)意的主體意識(shí)，是人的物質(zhì)表現(xiàn)與精神本質(zhì)的統(tǒng)一。漢字書(shū)法藝術(shù)集中顯示出了人的這一特性一一將實(shí)用性與藝術(shù)性，工具性與冃的性，表現(xiàn)性與再現(xiàn)性，抽象性

2、與具象性以及有限性與無(wú)限性融為一體，在一定時(shí)間的流動(dòng)中凝固成占據(jù)一定空間的線(xiàn)條物象，這正是書(shū)家的“內(nèi)在本質(zhì)”的真實(shí)創(chuàng)造物。從審美角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是人類(lèi)內(nèi)在本質(zhì)或情感的一種表現(xiàn)形式。同時(shí)人類(lèi)通過(guò)審美，在作品中體驗(yàn)到美，由此得到精神上的愉悅享受，進(jìn)入物我合一的忘我境界。以下從幾個(gè)方面對(duì)大學(xué)書(shū)法藝術(shù)中的審美意義做幾點(diǎn)分析。一、審美對(duì)書(shū)法藝術(shù)的感知力書(shū)法藝術(shù)的形式美主耍表現(xiàn)在線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、布局和用墨上。書(shū)法是純粹的線(xiàn)條藝術(shù)。書(shū)法線(xiàn)條的粗細(xì)、大小、濃淡、滑澀、肥瘦、遲速等均為書(shū)法形式美的造形要素。甲骨文、

3、金文、石鼓文的率勁渾健，小篆的園潤(rùn)遒麗、隸書(shū)的一波三折的線(xiàn)條美，楷書(shū)的棱角分明的線(xiàn)條美，行草書(shū)中的流暢灑脫之美，特別是書(shū)家能在這種感知中靈巧地把握住硬筆書(shū)法中的剛中有柔（甲骨文、金文等），毛筆書(shū)法中的柔中有剛的書(shū)藝之道，實(shí)顯其非凡的引“線(xiàn)”的感知力。古人有“天圓地方”之說(shuō)。漢字之所以制定成方塊形的書(shū)體，表明當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)口然宇宙已有了清醒的空間意識(shí)。并循著“天人合一”的哲學(xué)思路，將“天圓地方”的觀(guān)念落實(shí)到漢文字的造型之中。從微觀(guān)上看，漢字書(shū)法的內(nèi)部結(jié)構(gòu)多姿多彩，周全謹(jǐn)嚴(yán)，讓人觀(guān)之賞心悅Ho漢字書(shū)家把

4、對(duì)世界的辯證認(rèn)識(shí)，執(zhí)著地將英貫通在“書(shū)道”的行動(dòng)中，創(chuàng)造了精妙而真實(shí)的藝術(shù)哲學(xué)典范。墨，是漢字書(shū)法的形式美要素之一，在對(duì)墨色的色調(diào)、質(zhì)感和壽命等方面的求索中，人類(lèi)發(fā)明了松煙墨、油煙墨、油松墨和漆煙墨。在墨的運(yùn)用上，總結(jié)了一套理論，如濃淡相間、蒼潤(rùn)相應(yīng)，燥濕相和，枯飽相成等。其中有些書(shū)寫(xiě)中的自然現(xiàn)象，經(jīng)書(shū)家的審美感悟和提煉，那些普通的“墨跡”也盡顯出審美活動(dòng)屮的“風(fēng)月花露”之妙，成為獨(dú)具意味的形式美的感知對(duì)象，進(jìn)一步證明了書(shū)家精明細(xì)膩的審美悟性。書(shū)家講究整體布局中的章法。如縱排橫列，連貫與錯(cuò)落、虛

5、與實(shí)、黑與白；對(duì)題款，稱(chēng)謂都有著無(wú)微不至的審美感知力。為了創(chuàng)造“華章美篇”，書(shū)家往往把謀篇布局不是當(dāng)字而是當(dāng)畫(huà)來(lái)作，他用“神明”“謀劃”出的是心中的行云流水，霧繞峰巒，電閃雷嗚，飛鳥(niǎo)走獸等；我們從王羲之的《蘭亭序》，王獻(xiàn)之的《一筆書(shū)》到“顛張狂素”的“狂草”看到的或是眉冃清晰、嫵媚嬌妍，或是郁屈盤(pán)結(jié)，逸勢(shì)奇狀，可謂萬(wàn)象紛呈,神來(lái)之筆。二、審美對(duì)書(shū)法藝術(shù)的想象力漢字書(shū)法由當(dāng)初的“圖畫(huà)文字”的象形性發(fā)展到今天的日益簡(jiǎn)括的符號(hào)化，始終沒(méi)有脫離它固有的狀物表意的象形性。如果說(shuō)漢語(yǔ)的造字給了書(shū)法的“照像”

6、的底片，那么書(shū)法便以此為基墊變本加厲，添枝加葉地推進(jìn)了漢字表意上的以物取象的特點(diǎn)。書(shū)家在書(shū)法的藝術(shù)化的過(guò)程中，為了求得書(shū)法的神情妙狀，極力調(diào)動(dòng)他們的聯(lián)想力從外部世界大膽地?cái)z取物象，以抒發(fā)心中的情狀意態(tài)。創(chuàng)作如此，欣賞也是如此。古人把好的“書(shū)品”形象地比喻為“龍飛風(fēng)舞”“云纏霧繞”等。書(shū)家的想象力給書(shū)法幻化出奇異的情趣，堪為一絕。三、審美對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造力縱觀(guān)古今，漢字書(shū)法精品迭出，細(xì)覽其中，他們各冇其神采和風(fēng)骨。這“風(fēng)神”是什么，即個(gè)性。書(shū)家的個(gè)性是一種力量，一種融個(gè)性、認(rèn)知、情感和意志為一爐的

7、旺盛的“內(nèi)在本質(zhì)”。是什么推動(dòng)書(shū)家們孜孜不倦地追求？南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意?！彼_(kāi)首就強(qiáng)調(diào)了書(shū)家的人品德性，在末尾又點(diǎn)到須有新意，表明了張揚(yáng)超凡Z個(gè)性的市美價(jià)值取向。毎個(gè)書(shū)家都有著一定傾向的氣質(zhì)特色，或強(qiáng)或弱、或濁或清、或重或輕、或速或遲、或散或聚等。一定的氣質(zhì)特點(diǎn)總是流露在書(shū)品的風(fēng)格之中。比如，同是楷體、顏、柳、歐、趙各家書(shū)體中的氣質(zhì)傾向迥然不同;顏體渾重雄博，柳體清峻挺健，歐體清朗精致，

8、趙體柔暢端妍。氣質(zhì)傾向轉(zhuǎn)化為書(shū)家的書(shū)品時(shí)，便會(huì)在其筆法，結(jié)字，章法和墨法中表現(xiàn)出重輕、滑澀、濃淡、肥瘦、方園、厚薄等不同的神彩情勢(shì)。氣質(zhì)不僅造化了書(shū)家的風(fēng)格,而且也管束著灌注于書(shū)家藝術(shù)生命力的能量的配額。書(shū)家的市美氣質(zhì)的本質(zhì)是他們的自然牛命的神經(jīng)脈沖與社會(huì)心理的審美經(jīng)驗(yàn)的融合，其牛成的質(zhì)與量的差異就必然引發(fā)書(shū)法審美中度的差異，因而就表現(xiàn)出書(shū)法審美上的雅俗之分。書(shū)法是書(shū)家的動(dòng)作技能和心智技能的高級(jí)表現(xiàn)形態(tài)。依靠技能方顯示出書(shū)家的審美的情感。沒(méi)有審美技能的書(shū)家是沒(méi)有藝術(shù)生命的“書(shū)奴”。書(shū)家惟有圓熟精