政治美學的哲學觀

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1、政治美學的哲學觀摘要：美學是使對存在的研究真正上升到理論思維的純粹哲學，而不僅僅是哲學的附庸，因為哲學之所以能成為追問存在之本意的一種形上之學，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法。作為美學的哲學只能是對政治的反思。柏拉圖第一次揭示了哲學與政治的內在一體性，即政治的本質是哲學性和知識性，所謂“最好的政治”是哲學和知識，而非現(xiàn)實的制度和實踐；哲學對更高存在的創(chuàng)造在于它是一種創(chuàng)造政制之美和人性之美的特殊技藝，從而使哲學成為一門政治美學。馬克思重新為現(xiàn)代政治樹立起崇高的理想，將現(xiàn)代政治重新帶回到對最好制度與最美人性的創(chuàng)造與理解的界面上。就這一點來說，馬克思學說是一種政治美學。關鍵詞：哲學；美學；政治美學

2、作者簡介：張盾，男，吉林大學哲學社會學院暨吉林大學哲學基礎理論研究中心教授、博士生導師，從事馬克思主義哲學研究；邢國凱，男，吉林大學哲學社會學院博士研究生，從事馬克思主義哲學研究?；痦椖浚簢疑鐣茖W基金重點項目“超越審美現(xiàn)代性——馬克思的政治美學研究”,項目編號：13AZD028；國家社會科學基金重大項目“馬克思主義政治哲學重大基礎理論問題研究”，項目編號：15ZDB002中圖分類號：B016B502.232文獻標識碼：A文章編號:1000-7504(2017)02-0012-07一、作為美學的哲學海德格爾說，所有哲學家都思考同一個問題：“存在是怎么一回事？”這一現(xiàn)代哲學的重大論斷如

3、果沒有升華為理論思維的結果，就還只是一個一般化的見解，很難產(chǎn)生出真正重要的意義。當海德格爾把存在當作畢生追問的問題，他并沒有真正回歸希臘存在論的二元論這一最重要的源頭。如果只限于從一元論上去理解，無論存在的本意被理解為物質自然還是精神意識，抑或是揚棄了二者對立的主客同一性，都是對存在的實體性理解，無論做出了多少幽秘玄遠的論說，仍然沒有上升為反思性的理解。二元論是真正的存在論，是使存在上升為理論思維的前提。存在與意識、現(xiàn)象與物體、“可見世界”與“可知世界”是分開的，各自擁有不同的根據(jù)和邏輯，無法實現(xiàn)內在的統(tǒng)一，但卻保持著“必要的張力”。二元論意味著，在普通的現(xiàn)實的存在之上，有一種特殊的更高

4、意義上的存在，比普通的現(xiàn)實的存在更真實、更完美，它見證著存在的反思性意義的顯現(xiàn)。作為“美的規(guī)律”，它是哲學思考的專屬對象，哲學也在這一意義上是一種美學。按照第俄提瑪?shù)拿缹W啟示，原初意義的美學必然是政治美學，它包含著三個基本維度：所謂“政制之美”是對正義原則的徹底理解；所謂“人性之美”是對人本身的徹底理解；所謂“哲學之美”則是對存在本身的徹底的反思性理解。或者可以說，一種達到理論思維的形而上學應該是美學。以往之所以不能在純粹反思的意義上理解“存在是怎么一回事”提供作為美學的對于存在問題的真正理論思維，根本在于缺乏使存在得以反思性地顯現(xiàn)本性的二元論維度，只是把存在理解為現(xiàn)實事物的實存或人的此

5、在，把意識理解為存在的印象、觀念或關于其客觀必然性的概念知識。柏拉圖的政治美學提供了使存在的反思性理解得以可能的哲學方法。哲學之所以能成為通向存在之本意的一條道路，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法?，F(xiàn)實的現(xiàn)成存在就其不被創(chuàng)造而言不是哲學的真正對象。在一元論占主導的時代，美學對于思考存在的重要意義未能受到足夠的重視，因為美學只是被當作文藝美學。藝術之美無法最終見證更高存在的顯現(xiàn)，因為它攜帶著藝術作品的物質性質料，只是直接見證著感性經(jīng)驗存在的意義。美的本質是存在的永恒的完美，因此不能用經(jīng)驗主義的方法去研究美學，而應覺悟到美學是使？T嬖詰難芯空嬲？上升到理論思維的純粹哲學，而不僅僅是哲學的附庸，因為

6、美學把對存在的理解變成了理性的知識，讓我們第一次看到了顯現(xiàn)本性、回歸真理的存在本身。然而，美學面對的存在確實兼具感性的實存內容與理性的反思形式之雙重維度，必須在兩個層面對立統(tǒng)一的張力關系中去尋找真理，因而需要尋找能夠揚棄這種對立統(tǒng)一的一種“概念式理解”的界面。柏拉圖揭示了存在其實是一個二元關系的等級性格局，因而對存在的理解應該是整全性的和關系性的，而非實體主義的抽象對立。感性的現(xiàn)實實存與理性的抽象意識都還是對存在的實體主義理解方式，超越實體主義兩極對立的新理解應該以整全性為基礎。真正作為美學的哲學只能是整全性構成了存在，整全性先于實體，形式先于質料，先于整全性沒有有意義的存在。反思作為哲

7、學的技藝把實體帶入整全性。美的本質作為完美的存在屬于二元論關系中那個在現(xiàn)實存在之上的更高的存在界面，它當然不是物質自然的實體性，但也不是抽象意識的實體性，而是從二元論關系的整全性中產(chǎn)生出來的對于存在的反思性理解。真正重要的是哲學提供了這種更高存在的邏輯展開的方法，即更高的存在是觀念性與創(chuàng)造性之內在統(tǒng)一體及其真實性與完美性。更高的存在既是觀念性存在，又是被創(chuàng)造的產(chǎn)物，二者分別是哲學的知識與技藝的實現(xiàn)形式。更具體地說，“觀念”不是現(xiàn)實存