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《論媒介形態(tài)演進(jìn)和話語權(quán)力關(guān)系變遷》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論媒介形態(tài)演進(jìn)和話語權(quán)力關(guān)系變遷【摘要】本研究以話語權(quán)為研究視角，探討媒介形態(tài)演進(jìn)與話語權(quán)力的關(guān)系變遷問題。研究發(fā)現(xiàn)：權(quán)力集團(tuán)對(duì)大眾實(shí)施的“詢喚”和規(guī)訓(xùn)超越了過去“人盯人”的監(jiān)視形式，進(jìn)入了更為隱蔽和有效的“顛倒式敞視”階段，“詢喚"和規(guī)訓(xùn)得以更為順利地完成。這種基于話語權(quán)的控制方式在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受到了來自技術(shù)賦權(quán)的挑戰(zhàn)，使社會(huì)個(gè)體參與到公共決策的制定和公共領(lǐng)域的對(duì)話中成為可能。【關(guān)鍵詞】監(jiān)視；顛倒式敞視；話語權(quán)；全視“話語權(quán)”最早是由法國哲學(xué)家福柯作為一個(gè)獨(dú)立的概念提出的。在這里，權(quán)力的概念區(qū)別于政治學(xué)中自上而下的操縱和支配，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力在實(shí)際運(yùn)作中的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)化和彌散性，個(gè)人既是
2、權(quán)力的持有者，又是權(quán)力的承受者，這種“無所不在的權(quán)力”正是福柯對(duì)權(quán)力的理解。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？伦⒁獾阶鳛樵捳Z的知識(shí)是如何與上述權(quán)力嫁接、互相助長，并被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中對(duì)某些特殊群體形成規(guī)訓(xùn)作用。對(duì)于普通大眾來說，這種規(guī)訓(xùn)正是弗洛姆所說的"匿名的權(quán)威”?！霸捳Z權(quán)”的討論具有多個(gè)理論源頭，包括：20世紀(jì)20年代葛蘭西的文化霸權(quán)理論從話語批評(píng)性分析的角度，揭示了在思想、文化和道德方面國家如何對(duì)社會(huì)實(shí)施“合意”的生產(chǎn)。70年代符號(hào)學(xué)大師鮑德里亞以“仿像”為邏輯起點(diǎn)，提出在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，由符合自我指涉所構(gòu)建的''超真實(shí)”逐漸取代了真實(shí)。在他看來，“這不再是一個(gè)模仿問題,也不是一
3、個(gè)重復(fù)問題，甚至不是一個(gè)戲仿問題。確切地說，這是一個(gè)用現(xiàn)實(shí)的符號(hào)來取代現(xiàn)實(shí)本身的問題”[llo顯然,話語作為符號(hào)的一部分，也被納入“超真實(shí)”的構(gòu)建當(dāng)中。90年代，德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯出版了《交往行為理論》《在事實(shí)與規(guī)范之間》等系列著作，希冀通過話語的理性交往重構(gòu)被權(quán)力和商業(yè)所侵蝕的公共領(lǐng)域，以促進(jìn)現(xiàn)代民主的形成。顯然，這些前人的理論成果對(duì)?？绿岢觥霸捳Z權(quán)”的概念奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在?？轮?，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄借用'‘話語權(quán)”的觀點(diǎn)延伸出“象征性權(quán)力”的概念，在其著作《實(shí)踐與反思》中提出，象征性權(quán)力“通過影響世界的表象來影響世界”[2],或者說是“借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳送，干
4、預(yù)事件進(jìn)程、影響他人行為甚至制造事件的能力”[3]。其關(guān)鍵在于，通過包括權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，即話語來制造某種被廣泛認(rèn)同的“誤識(shí)”，這正是權(quán)力所追求的至高境界。以上關(guān)于'‘話語權(quán)”的研究，為我們深入分析當(dāng)代中國的話語權(quán)力體系提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但這些理論同時(shí)也存在著一個(gè)缺陷，即它們都沒有再深入解釋話語權(quán)是如何變化和流動(dòng)的。本研究試圖以話語權(quán)為研究視角，探討媒介形態(tài)演進(jìn)與話語權(quán)的關(guān)系變遷問題，提出了權(quán)力集團(tuán)對(duì)大眾實(shí)施的“詢喚”和規(guī)訓(xùn)超越了過去“人盯人”的監(jiān)視形式，進(jìn)入了更為隱蔽和有效的“顛倒式敞視”階段。這種基于話語權(quán)的控制方式在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受到來自技術(shù)賦權(quán)的挑戰(zhàn)，而這個(gè)過程也恰恰
5、折射出了新媒體時(shí)代話語權(quán)力的一種轉(zhuǎn)移和嬤變。從監(jiān)視到“顛倒式敞視”：從肉身、電視到互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)換從發(fā)生學(xué)角度而言，監(jiān)視是一個(gè)政治的產(chǎn)物。戴維?萊昂將監(jiān)視定義為一種“慣例性行為，主要關(guān)注的是個(gè)人的生活細(xì)節(jié)，這一活動(dòng)由組織實(shí)施，其目的是為了影響、管理或控制特定的人或人群”［4］。監(jiān)視行為試圖消除隱私，其目標(biāo)是為了形成規(guī)范性的遵從或者是為了某種目的而影響個(gè)人。［5］由此，我們可以認(rèn)為，監(jiān)視的產(chǎn)生與發(fā)展一直伴隨著控制與權(quán)力的鞏固。在監(jiān)視技術(shù)誕生之前，"人盯人”是監(jiān)視最常用的手段。從中國歷史上的監(jiān)視發(fā)展來看，從周厲王時(shí)期便誕生了專門到民間監(jiān)聽市民言論的衛(wèi)巫，它的存在一度造成了“國人莫敢言，道
6、路以目”；明朝時(shí)期執(zhí)掌“詔獄”的特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠、西廠和錦衣衛(wèi)，彌補(bǔ)了原有權(quán)力結(jié)構(gòu)體系中的縫隙；明清、民國時(shí)期盛行的“保甲制度”則負(fù)責(zé)“清查戶口，查驗(yàn)槍支，實(shí)行連坐切結(jié)”等，旨在將全國變成一個(gè)權(quán)力的大囚籠。中國政府成立以后，始于1963年的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”在實(shí)行之初主要用于改造四類分子（地主、富農(nóng)、反革命分子、壞分子），由于“效果良好"，得到了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的肯定與支持，毛澤東以及時(shí)任公安部部長周永康充分肯定了"楓橋經(jīng)驗(yàn)”中“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交”的核心理念，［6］并指示在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推廣?！?楓橋經(jīng)驗(yàn)'是以政治權(quán)威為后盾，實(shí)現(xiàn)國家目的、傳播社會(huì)主義價(jià)值的過程?！保?］作為前技
7、術(shù)時(shí)代最有效的監(jiān)視方式，這顯然意味著日常生活細(xì)節(jié)的規(guī)訓(xùn)體制的建立和控制方式的轉(zhuǎn)型，同時(shí)這也表明了人口和身體成為權(quán)力集團(tuán)的管理和監(jiān)視對(duì)象。［8］“媒介是人體的延伸”，麥克盧漢對(duì)電視等媒介的樂觀心態(tài)，顯然沒有太多顧及媒介延伸所牽扯的權(quán)力與控制問題。媒介雖延伸了作為一個(gè)共同體的人類的感知能力，但對(duì)不同的個(gè)體或群體而言，這種延伸比例顯然并不等同。例如，麥?zhǔn)险J(rèn)為報(bào)紙是眼睛的延伸，但對(duì)于不同地理區(qū)域和文化程度導(dǎo)致對(duì)于信息的關(guān)注度和吸收度不同，所以這種延伸程度顯然不在同一水平；而從報(bào)紙信息生產(chǎn)
