《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀

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1、《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀  六經(jīng)中的《詩(shī)》是我國(guó)最古的一部詩(shī)歌總集,我國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)當(dāng)以此書(shū)為鼻祖。詩(shī)歌之興,不但早于散文,而且遠(yuǎn)在文字以前。這句話(huà),乍聽(tīng)到時(shí)未免有些詫異,仔細(xì)一想?yún)s也會(huì)于情理?!妒辣尽氛f(shuō)伏羲作瑟、女捐作笙黃,《風(fēng)俗通》說(shuō)神農(nóng)作瑟。我國(guó)的文字創(chuàng)于黃帝時(shí),可見(jiàn)樂(lè)器的發(fā)明遠(yuǎn)在創(chuàng)造文字之前了。樂(lè),所以和歌,那時(shí)雖尚無(wú)文字,已有口頭唱的詩(shī)歌了,所以用樂(lè)來(lái)伴奏的?!秴问洗呵铩氛f(shuō):“葛天氏之樂(lè),三人操牛尾投足以歌。”雖然沒(méi)有記下那時(shí)的歌辭,已可證明其有詩(shī)歌了?!妒酚浰麟[》引《西河舊事》載匈奴民歌云:“亡我祁連山,使我六畜不蕃息;失我燕支山,使我嫁婦無(wú)顏色

2、?!边@雖是譯文,但必匈奴本有此歌,方可譯成漢文。匈奴是無(wú)文字的民族,也可有他們的謳歌,不是我國(guó)未有文字時(shí)已有歌謠的旁證嗎?沒(méi)有入學(xué)的孩子們有他們的兒歌,沒(méi)有識(shí)字的鄉(xiāng)民們有他們的山歌,這又是一個(gè)旁證。我國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)興起既早,古代的詩(shī)歌當(dāng)然很多,但是散見(jiàn)各書(shū)的,如《斷竹歌》(見(jiàn)《吳越春秋》)、《市壤歌》(見(jiàn)《帝王世記》)、《康衡謠(見(jiàn)偽《列子》)、《卿云歌》(見(jiàn)《尚書(shū)大傳》)、《南風(fēng)歌》(見(jiàn)《尸子》)、《五子之歌》(見(jiàn)偽古文《尚書(shū)》)等,多出后人依托;如《湯盤(pán)銘》(見(jiàn)《禮記·大學(xué)》)、箕子《麥秀詩(shī)》)、伯夷《來(lái)薇歌》(見(jiàn)《史記·宋微子世家》及《伯夷

3、列傳》等,又都是吉光片羽,一鱗半爪。集古代的詩(shī)歌蔚為大觀(guān),且信而有征的,終首推這一部《詩(shī)經(jīng)》?! ∵@部《詩(shī)》一共有三百十一篇,內(nèi)有六篇有目無(wú)詩(shī)(《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》,均在《小雅》中),除了這六篇尚有三百零五篇,舉其成數(shù),故曰“《詩(shī)》三百”。這三百零五篇詩(shī),分編做三部分:  (-)風(fēng) 分十五國(guó)編纂:1.《周南》2.《召南》3.《邶風(fēng)》4.《鄘風(fēng)》5.《衛(wèi)風(fēng)》6.《王風(fēng)》7.《鄭風(fēng)》8.《齊風(fēng)》9.《魏風(fēng)》10.《唐風(fēng)》11.《秦風(fēng)》12《陳風(fēng)》13.《檜風(fēng)》14.《曹風(fēng)》15.《豳風(fēng)》。 ?。ǘ┭拧》侄浚?/p>

4、1.《小雅》2.《大雅》 ?。ㄈ╉灐》秩浚?.《周頌》2.《商頌》3.《魯頌》  風(fēng)的第一篇是《周南》的《關(guān)睢》,《小雅》的第一篇是《鹿鳴》,《大雅》的第一篇是《文王》,頌的第一篇是《周頌》的《清廟》,這叫做“四始”。為什么叫做“風(fēng)”、“雅”、“頌”呢?據(jù)《詩(shī)大序》說(shuō):“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無(wú)罪,聞之者足以戒,放曰風(fēng)?!耪?,正也,宣王政之所由廢興也。政有小大,故有《小雅》焉、有《大雅》焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!币?yàn)椤帮L(fēng)”是由各國(guó)采集的民歌,是民間文學(xué),足以借此考見(jiàn)各地方的風(fēng)俗,各地方的風(fēng)俗是由

5、于在上者化民成俗的治教的影響,而各地方的人民對(duì)于在上者的政治的感想、譏刺或贊美,都可以用風(fēng)喻的詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。所以這一個(gè)“風(fēng)”字,含有“風(fēng)俗”、“風(fēng)化”、“風(fēng)喻”三種意義?!把拧笔鞘看蠓蛭膶W(xué),是文人們美刺朝政之作?!罢撸病保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)》),“雅者,正也”,故名為“雅”。至于以政之小大別雅之小大,則讀遍了《小雅》、《大雅》也找不出證據(jù)來(lái)?!绊灐笔菑R堂文學(xué),是用以歌頌功德的,大概是用于郊祀及祭先王、先公時(shí)。周是當(dāng)時(shí)的王室,商是周的前一代,魯雖僅是一個(gè)諸侯國(guó),因?yàn)橹芄┹o相成王,曾有大功德于王室,所以也有頌?! ★L(fēng)、雅、頌之外,尚有所謂“賦”、“比

6、”、“興”,合起來(lái)叫做“六義”。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的性質(zhì)、體制上的分類(lèi),賦、比、興則是詩(shī)的作法上的分類(lèi)?!对?shī)序》于賦、比、興未加解釋?zhuān)祆洹对?shī)傳綱領(lǐng)》云:“賦者,直陳其事;比者,以彼狀此;興者,托物興詞?!狈短幜x《詩(shī)令補(bǔ)傳》云:“鋪陳其事者,賦也!取物為況者,比也;因感而興者,興也?!比杖藘簫u獻(xiàn)吉郎《毛詩(shī)考》云:“賦是純敘述法,比是純比喻法,興是半比半賦之法,前半用比、后半用賦?!笨傊百x”是直抒情意,直述人事;“比”是借物為比,喻其情事;“興”是托物興起,抒寫(xiě)情意。例如,“關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”這一章詩(shī),以河洲上睢鳩之關(guān)關(guān)而鳴

7、以求其偶為比,以興起后二句所賦的淑女、君子之為嘉偶,便是“興”的作法。其實(shí),就我國(guó)數(shù)千年來(lái)的詩(shī)歌綜合分析起來(lái),其體類(lèi)也不外乎“民間文學(xué)”(風(fēng))、“士大夫文學(xué)”(雅)、“廟堂文學(xué)”(頌)三種,其作法也不外乎“直抒情事”(賦)、“借物比喻”(比)、“托物起興”(興)三種而已?! ∏叭苏摗对?shī)》于“風(fēng)”、“雅”二類(lèi)中,又有“正風(fēng)”和“變風(fēng)”、“正雅”和“變雅”之別?!罢L(fēng)”措《周南》、《召南》(從《關(guān)難》至《騶虞》)二十五篇,“變風(fēng)”指《邶風(fēng)》至《豳風(fēng)》(《柏舟》至《狼跋》)的一百三十五篇;“正雅”指《小雅》中自《鹿鳴》至《菁菁者莪》二十二篇、《大雅》

8、中自《文王》至《卷阿》十八篇,“變雅”指《小雅》中自《六月》至《何草不黃》五十八篇、《大雅》中自《民勞》至《召旻》二十三篇。據(jù)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》謂,由

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