《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀

《《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀　　六經(jīng)中的《詩(shī)》是我國(guó)最古的一部詩(shī)歌總集，我國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)當(dāng)以此書(shū)為鼻祖。詩(shī)歌之興，不但早于散文，而且遠(yuǎn)在文字以前。這句話(huà)，乍聽(tīng)到時(shí)未免有些詫異，仔細(xì)一想?yún)s也會(huì)于情理。《世本》說(shuō)伏羲作瑟、女捐作笙黃，《風(fēng)俗通》說(shuō)神農(nóng)作瑟。我國(guó)的文字創(chuàng)于黃帝時(shí)，可見(jiàn)樂(lè)器的發(fā)明遠(yuǎn)在創(chuàng)造文字之前了。樂(lè)，所以和歌，那時(shí)雖尚無(wú)文字，已有口頭唱的詩(shī)歌了，所以用樂(lè)來(lái)伴奏的?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌?！彪m然沒(méi)有記下那時(shí)的歌辭，已可證明其有詩(shī)歌了?！妒酚浰麟[》引《西河舊事》載匈奴民歌云：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁婦無(wú)顏色

2、?！边@雖是譯文，但必匈奴本有此歌，方可譯成漢文。匈奴是無(wú)文字的民族，也可有他們的謳歌，不是我國(guó)未有文字時(shí)已有歌謠的旁證嗎？沒(méi)有入學(xué)的孩子們有他們的兒歌，沒(méi)有識(shí)字的鄉(xiāng)民們有他們的山歌，這又是一個(gè)旁證。我國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)興起既早，古代的詩(shī)歌當(dāng)然很多，但是散見(jiàn)各書(shū)的，如《斷竹歌》（見(jiàn)《吳越春秋》）、《市壤歌》（見(jiàn)《帝王世記》）、《康衡謠（見(jiàn)偽《列子》）、《卿云歌》（見(jiàn)《尚書(shū)大傳》）、《南風(fēng)歌》（見(jiàn)《尸子》）、《五子之歌》（見(jiàn)偽古文《尚書(shū)》）等，多出后人依托；如《湯盤(pán)銘》（見(jiàn)《禮記·大學(xué)》）、箕子《麥秀詩(shī)》）、伯夷《來(lái)薇歌》（見(jiàn)《史記·宋微子世家》及《伯夷

3、列傳》等，又都是吉光片羽，一鱗半爪。集古代的詩(shī)歌蔚為大觀，且信而有征的，終首推這一部《詩(shī)經(jīng)》。　　這部《詩(shī)》一共有三百十一篇，內(nèi)有六篇有目無(wú)詩(shī)（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，均在《小雅》中），除了這六篇尚有三百零五篇，舉其成數(shù)，故曰“《詩(shī)》三百”。這三百零五篇詩(shī)，分編做三部分：　　（－）風(fēng)　分十五國(guó)編纂：1．《周南》2．《召南》3．《邶風(fēng)》4．《鄘風(fēng)》5．《衛(wèi)風(fēng)》6．《王風(fēng)》7.《鄭風(fēng)》8．《齊風(fēng)》9．《魏風(fēng)》10.《唐風(fēng)》11.《秦風(fēng)》12《陳風(fēng)》13.《檜風(fēng)》14.《曹風(fēng)》15．《豳風(fēng)》。　?。ǘ┭拧》侄浚?/p>

4、1．《小雅》2．《大雅》　?。ㄈ╉灐》秩浚?．《周頌》2．《商頌》3．《魯頌》　　風(fēng)的第一篇是《周南》的《關(guān)睢》，《小雅》的第一篇是《鹿鳴》，《大雅》的第一篇是《文王》，頌的第一篇是《周頌》的《清廟》，這叫做“四始”。為什么叫做“風(fēng)”、“雅”、“頌”呢？據(jù)《詩(shī)大序》說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，放曰風(fēng)?！耪撸?，宣王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉、有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币?yàn)椤帮L(fēng)”是由各國(guó)采集的民歌，是民間文學(xué)，足以借此考見(jiàn)各地方的風(fēng)俗，各地方的風(fēng)俗是由

5、于在上者化民成俗的治教的影響，而各地方的人民對(duì)于在上者的政治的感想、譏刺或贊美，都可以用風(fēng)喻的詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。所以這一個(gè)“風(fēng)”字，含有“風(fēng)俗”、“風(fēng)化”、“風(fēng)喻”三種意義?！把拧笔鞘看蠓蛭膶W(xué)，是文人們美刺朝政之作?！罢撸病保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)》），“雅者，正也”，故名為“雅”。至于以政之小大別雅之小大，則讀遍了《小雅》、《大雅》也找不出證據(jù)來(lái)。“頌”是廟堂文學(xué)，是用以歌頌功德的，大概是用于郊祀及祭先王、先公時(shí)。周是當(dāng)時(shí)的王室，商是周的前一代，魯雖僅是一個(gè)諸侯國(guó)，因?yàn)橹芄┹o相成王，曾有大功德于王室，所以也有頌?！　★L(fēng)、雅、頌之外，尚有所謂“賦”、“比

6、”、“興”，合起來(lái)叫做“六義”。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的性質(zhì)、體制上的分類(lèi)，賦、比、興則是詩(shī)的作法上的分類(lèi)?！对?shī)序》于賦、比、興未加解釋?zhuān)祆洹对?shī)傳綱領(lǐng)》云：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞?！狈短幜x《詩(shī)令補(bǔ)傳》云：“鋪陳其事者，賦也！取物為況者，比也；因感而興者，興也。”日人兒島獻(xiàn)吉郎《毛詩(shī)考》云：“賦是純敘述法，比是純比喻法，興是半比半賦之法，前半用比、后半用賦。”總之，“賦”是直抒情意，直述人事；“比”是借物為比，喻其情事；“興”是托物興起，抒寫(xiě)情意。例如，“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這一章詩(shī)，以河洲上睢鳩之關(guān)關(guān)而鳴

7、以求其偶為比，以興起后二句所賦的淑女、君子之為嘉偶，便是“興”的作法。其實(shí)，就我國(guó)數(shù)千年來(lái)的詩(shī)歌綜合分析起來(lái)，其體類(lèi)也不外乎“民間文學(xué)”（風(fēng)）、“士大夫文學(xué)”（雅）、“廟堂文學(xué)”（頌）三種，其作法也不外乎“直抒情事”（賦）、“借物比喻”（比）、“托物起興”（興）三種而已?！　∏叭苏摗对?shī)》于“風(fēng)”、“雅”二類(lèi)中，又有“正風(fēng)”和“變風(fēng)”、“正雅”和“變雅”之別。“正風(fēng)”措《周南》、《召南》（從《關(guān)難》至《騶虞》）二十五篇，“變風(fēng)”指《邶風(fēng)》至《豳風(fēng)》（《柏舟》至《狼跋》）的一百三十五篇；“正雅”指《小雅》中自《鹿鳴》至《菁菁者莪》二十二篇、《大雅》

8、中自《文王》至《卷阿》十八篇，“變雅”指《小雅》中自《六月》至《何草不黃》五十八篇、《大雅》中自《民勞》至《召旻》二十三篇。據(jù)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》謂，由