開(kāi)啟心靈如意寶藏1

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1、開(kāi)啟心靈如意寶藏（一）這是師父今年3月應(yīng)邀為放光寺出家在家四眾弟子所作的關(guān)于“開(kāi)啟心靈如意寶藏”的專題講演，其中就學(xué)佛如何明白發(fā)心，如何把握當(dāng)下，如何提高學(xué)佛質(zhì)量，如何認(rèn)識(shí)凈土法門(mén)及其清凈傳承等問(wèn)題作了明晰的開(kāi)示，在此供養(yǎng)給大家，同時(shí)回答德豫居士關(guān)于“如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下”的請(qǐng)法?！　∽詈?，當(dāng)您讀到這些激蕩人心啟迪人智慧的文字時(shí)，別忘了感謝將錄音整理成文字的信行居士、后期編輯校對(duì)的昌印居士,再次感謝他們付出辛勤勞動(dòng)...開(kāi)啟心靈如意寶藏（一）慈法法師講于2006年3月20日我們的心靈就是一個(gè)法界。每個(gè)人，每時(shí)每刻都在

2、觸動(dòng)著法界，但我們卻很少去了知它。開(kāi)啟心靈如意寶藏，是我們共同的愿望，是從光明、喜悅和感激心智中自然坦露的一個(gè)愿望。心靈，實(shí)不屬于任何人；如意，實(shí)不屬于任何人；寶藏，亦實(shí)不屬于任何人，只是說(shuō)誰(shuí)來(lái)開(kāi)啟罷了。故所謂開(kāi)啟，并不是我們真能從內(nèi)在生起個(gè)什么，或從外在得到個(gè)什么，這實(shí)際是一個(gè)關(guān)于“本具”的話題，這個(gè)話題十分清凈平實(shí)。佛法就是用來(lái)開(kāi)啟我們心靈本具之如意寶藏的，這個(gè)如意寶一旦打開(kāi)，是無(wú)盡藏，是取之不盡、用之不竭的。本具的開(kāi)啟，是十分難遇難得的機(jī)遇，希望我們大家能真正尊重這個(gè)機(jī)遇。此尊重，不是他人需要，而實(shí)在是

3、我們自身法界之緣起，實(shí)應(yīng)該尊重；這個(gè)尊重，不是來(lái)自于外面，也不是來(lái)自于內(nèi)在，就看我們?nèi)绾稳∮眠@個(gè)如意寶了。心、心智與心識(shí)　　凡夫有情，不用心智，就會(huì)用心識(shí)，智識(shí)二法是凡圣之別。例如，當(dāng)我們念釋迦牟尼佛時(shí)，通過(guò)佛陀所證不共法則的慈悲加佑，會(huì)顯示出無(wú)盡藏，我們會(huì)體會(huì)到清凈平等的心智在放光；而一旦開(kāi)始分別執(zhí)著，心識(shí)就生出來(lái)了。智識(shí)一心，不管用智，還是用識(shí)，都離不開(kāi)這個(gè)心，實(shí)際就是我們所稱之如意寶。用智，它是如意的；用識(shí)，它也是如意的，故說(shuō)心靈如意寶是本具、無(wú)須造作的，而眾生有情所謂的苦，其實(shí)是無(wú)端造作的妄執(zhí)結(jié)果！這

4、個(gè)心，會(huì)生出凡圣，因?yàn)樾氖潜揪叩?，所以不是說(shuō)誰(shuí)是凡、誰(shuí)是圣，而是看我們各自從心中取用什么。所謂圣，有四大類：佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞；所謂凡，包括三界（欲界、色界、無(wú)色界）四生九有之類。四圣取用的是覺(jué)，各有所悟，稱為覺(jué)悟者；三界中取用的是迷，各有所執(zhí)，稱為迷執(zhí)者。不論是覺(jué)是迷，都沒(méi)有離開(kāi)心，也就是說(shuō)沒(méi)有離開(kāi)“如意寶”。26這個(gè)心，生十法界，不管在凡在圣，如意寶須臾未離。若識(shí)得于此，即認(rèn)取此點(diǎn)，我們就是佛教徒了，如意寶就容易啟開(kāi)了。無(wú)須認(rèn)為自己必須改變什么后才能學(xué)佛，而可以就現(xiàn)緣開(kāi)始學(xué)佛了。何以故？一切眾生本具如來(lái)

5、智慧德相。人往往羨慕圣者，而實(shí)在是不知自己的本位優(yōu)勢(shì)。對(duì)于這個(gè)本位優(yōu)勢(shì)，宗下人講的比較親切：就路還家。我們不需要改變什么，但知凡、圣都沒(méi)有離開(kāi)如意的心智，這樣我們就可以在本位上就路還家了，從而離開(kāi)無(wú)端造作之苦。認(rèn)為要把自己改變成什么樣后才能學(xué)佛，這樣偏離了本具的心，如意丟失于當(dāng)下，實(shí)在可惜！佛教之所以展現(xiàn)在世間，許多人之所以把自己的生命，把社會(huì)上種種生活?yuàn)蕵?lè)都舍棄了，就是為了一個(gè)目的：真正地了解我們的人生，或者說(shuō)了解生命，了解這個(gè)世間。若要了解，真是離不開(kāi)這個(gè)“心”。但許許多多的學(xué)佛人，就是在這兒走錯(cuò)了路，我

6、們稱為緣起不清凈、不真實(shí)了，在迷執(zhí)、分別、偏執(zhí)、污染的狀態(tài)下去找一個(gè)緣起，結(jié)果不得自心、不明自心、失心修法。主動(dòng)把握當(dāng)下如意心寶從來(lái)沒(méi)動(dòng)搖過(guò)、沒(méi)染污過(guò)、沒(méi)減損過(guò)，在佛不增，在凡不減，這正是如意寶之安樂(lè)守護(hù)所具足的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。是將其開(kāi)啟，還是將其蒙蔽？這就是一個(gè)學(xué)佛者覺(jué)與迷的問(wèn)題了，而無(wú)論是覺(jué)或迷，都離不開(kāi)當(dāng)下一念。很多人雖在談?wù)摻涣鞣鸱ǎ鲃?dòng)放棄了“當(dāng)下”這個(gè)權(quán)利，去尋找自己假設(shè)的一個(gè)未來(lái)的、更好的發(fā)心、機(jī)遇或緣起，所謂“江南江北覓菩提”，這山望著那山高，結(jié)果帶來(lái)許多困惑的延續(xù)。26現(xiàn)在學(xué)佛人中，有兩種困

7、惑很突出。一種是對(duì)未來(lái)期盼的困惑。很多念佛人說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到什么狀態(tài)，所以我不能往生，所以他不能往生，所以我們不能成就等等。一種是對(duì)過(guò)去宿緣的困惑。有人說(shuō)，善知識(shí)宿世善根成熟，聞佛法即得契入，而善根不成熟的人宿緣不具啊，于是就推導(dǎo)出兩種心態(tài)：要么過(guò)分高舉自心，感覺(jué)自己比別人強(qiáng)，比別人善根好、因緣好；要么就是卑劣自己，認(rèn)為別人宿緣深厚、福德深厚，法緣深厚，而自己不行，得慢慢來(lái)??！　　這兩種困惑，皆產(chǎn)生于當(dāng)下，但因?yàn)槲覀儽幻杀卧趯?duì)過(guò)去和未來(lái)或高舉或卑劣的感知中，放棄了當(dāng)下了知并抉擇的權(quán)利，所以，開(kāi)啟心靈的機(jī)會(huì)

8、也就丟失于當(dāng)下！這個(gè)權(quán)利或機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能給予我們，也沒(méi)有任何人能奪走，只有我們自己來(lái)運(yùn)用它，所以說(shuō)佛法是十分公正的?！　》卜蛴星槊允г诋?dāng)下，而諸佛如來(lái)、一切智者就覺(jué)悟于當(dāng)下。開(kāi)啟心靈如意寶藏的真正機(jī)遇，的的確確在當(dāng)下，就在石火電光的這一剎那，這是十分珍貴的機(jī)遇，我們?cè)趺磥?lái)識(shí)得它、把握它、運(yùn)用它呢？在佛教中一般稱為悟、明，這兩個(gè)字其實(shí)是很平白的一個(gè)事情：一旦了解這個(gè)“當(dāng)下”的機(jī)遇，我們就有所悟；要