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《西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第18卷第3期武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報Vol.18No.32008年9月JOURNALOFWUHANMETALLURGICALMANAGER’SINSTITUTESep.2008西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問題湯平（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：心身關(guān)系問題是始終伴隨著人類探討自身存在的一個古老的命題。心靈哲學(xué)尤其是西方心靈哲學(xué)發(fā)展至今雖幾經(jīng)曲折，但其討論的問題的本質(zhì)核心一直都是心身問題。因而，基于心身問題這一重要的基礎(chǔ)性地位，在西方心靈哲學(xué)的視野下去審視心身關(guān)系問題并給予進一步的廣泛的重視則顯得尤為緊要。關(guān)鍵詞：心靈哲學(xué)；心身關(guān)
2、系；二元論中圖分類號：B01文獻標識碼：A文章編號：1009-1890（2008）03-0074-03心身關(guān)系問題，幾乎同哲學(xué)本身一樣古老，問題，他認為心與身是兩個獨立存在的實體，其甚至也可以說，只要有哲學(xué)存在，就有心身關(guān)系間并不存在相互作用。亞里士多德認為解剖動物問題存在。心靈哲學(xué)作為在哲學(xué)的分化和有關(guān)學(xué)可找到有關(guān)人的線索。從那之后，人們渴望了解科的一體化過程中產(chǎn)生的以各種心理現(xiàn)象及其自身的初衷，對人的靈魂與肉體究竟是怎樣活動本質(zhì)、心理與物理關(guān)系為對象的哲學(xué)分支學(xué)科，和運作的探索就一直未停止過。在中國，遠古時一直將心身問題作為其本體論問題。近六
3、十年人們就曾推測，心臟是精神的器官，為此幾乎所來，心靈哲學(xué)進入了一個快速發(fā)展的時期，古老有與精神有關(guān)的漢字都由“心”字作偏旁。早在春的心身問題(Mind-BodyProblem)作為心靈哲學(xué)的秋時期就有很多關(guān)于人心與人性問題的思考。關(guān)[1]“核心問題”，再度復(fù)興而成為一個“主流的哲學(xué)于心與身的關(guān)系問題，《素問》中就有，“得神者[2][3]問題”?，F(xiàn)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展至今，它所討論昌，失神者亡”的論述。漢代王充在他的《論衡》的主要問題幾乎全部是圍繞心身關(guān)系問題展開中曾說“人所以聰明智慧者，以含五常之氣也；五的，心身關(guān)系仍然是當(dāng)今西方心靈哲學(xué)的主導(dǎo)話
4、常之氣所以在人者，以五藏在形中也；五藏不傷，語。因而，心身問題這一重要的基礎(chǔ)性地位，使得則人智慧，五藏有病，則人荒忽，則愚癡矣”。之在心靈哲學(xué)研究，尤其在西方心靈哲學(xué)的視野下后，他又以血脈來解釋人的精神，“能為精氣者，[4]的審視心身關(guān)系問題有著尤為重要的意義。血脈也；人死則血脈竭，竭而精氣滅?！币弧⑿纳黻P(guān)系問題的源起與發(fā)展2.心身關(guān)系問題的發(fā)展1.心身關(guān)系問題的源起心與身的關(guān)系問題是深入探討人類自身存靈魂與肉體，即神性與自然性的沖突喚醒了在的一個古老的命題。每一位自成體系的理論家人的自我意識。當(dāng)人類在宇宙和動物中探索并思都試圖以自己特有的方式來
5、研究心與身及其關(guān)考如何確定自身地位的同時，也禁不住對自己的系問題，并以此作為對人類心靈活動解釋的一個身體產(chǎn)生了極大的好奇。對自身的種種疑惑一直重要前提。在心身關(guān)系問題發(fā)展的歷史上，先后引導(dǎo)和激發(fā)著哲學(xué)家和科學(xué)家的想象與實踐，而出現(xiàn)過心身二元論和一元論?！靶纳斫桓姓摗薄ⅰ靶淖畛鹾妥疃嗟睦Щ髤s交匯在心與身的問題上，即身平行論”和“心身同一論”都屬于二元論的心身靈魂與肉體上，更確切地說是靈魂與大腦上。關(guān)系理論。二元論的觀點認為心與身是兩個獨立早在2500年前的古希臘就有人提出了這樣存在的實體，心理也是一種獨立存在的實體，只的疑惑，柏拉圖試圖以二元論的觀
6、點來解決這個不過是一種相對比較特殊的實體而已。一元論心收稿日期：2008-06-20作者簡介：湯平（1985-），男，湖南懷化人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院心理系碩士研究生，研究方向：文化與管理心理學(xué)。-74-湯平：西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問題身關(guān)系理論的最簡單的形式是“唯物論”和“唯心然而時至今日，心身關(guān)系問題仍然沒有一個論”。唯物主義一元論認為：先有身而后有心理活讓所有人都支持的答案，它仿佛是一對理不清的動，心理活動是由身體而產(chǎn)生的；唯心主義一元矛與盾，逐漸演化成了心靈哲學(xué)研究者無法回避論則認為先有人的心靈而后有人的肉體，身體是的一個問題。[5]由
7、心靈而產(chǎn)生的。二、西方心靈哲學(xué)的起源、演化與當(dāng)代發(fā)展西方近代哲學(xué)中首先出現(xiàn)系統(tǒng)的心身關(guān)系西方心靈哲學(xué)作為有相對穩(wěn)定的研究對象，理論是近代西方哲學(xué)的開山鼻祖、法國哲學(xué)家笛有自身獨特的內(nèi)容和方法論的理論體系，作為哲卡爾提出的“心身交感論”。他認為有一個自由的學(xué)的獨立分支學(xué)科，是西方哲學(xué)邁入現(xiàn)代以后的非實體的靈魂和一個機械操作的身體，他用二元學(xué)科分化與總體化的產(chǎn)物。也就是說，它既是現(xiàn)論的觀點解釋這兩個實體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)代哲學(xué)在深入發(fā)展中，在對個別現(xiàn)象作專門的哲和身體是具有展延性的實體，靈魂是非展延性的學(xué)探討的過程中分化出來的，同時又是關(guān)心心理實體
8、。心身平行論認為，心與身分屬兩個不同的現(xiàn)象的有關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、語言哲學(xué)、神經(jīng)系列，它們按著各自的規(guī)律進行運動，雖然一方生理學(xué)直至現(xiàn)
