西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問(wèn)題

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1、第18卷第3期武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)Vol.18No.32008年9月JOURNALOFWUHANMETALLURGICALMANAGER’SINSTITUTESep.2008西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問(wèn)題湯平（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：心身關(guān)系問(wèn)題是始終伴隨著人類探討自身存在的一個(gè)古老的命題。心靈哲學(xué)尤其是西方心靈哲學(xué)發(fā)展至今雖幾經(jīng)曲折，但其討論的問(wèn)題的本質(zhì)核心一直都是心身問(wèn)題。因而，基于心身問(wèn)題這一重要的基礎(chǔ)性地位，在西方心靈哲學(xué)的視野下去審視心身關(guān)系問(wèn)題并給予進(jìn)一步的廣泛的重視則顯得尤為緊要。關(guān)鍵詞：心靈哲學(xué)；心身關(guān)

2、系；二元論中圖分類號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-1890（2008）03-0074-03心身關(guān)系問(wèn)題，幾乎同哲學(xué)本身一樣古老，問(wèn)題，他認(rèn)為心與身是兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，其甚至也可以說(shuō)，只要有哲學(xué)存在，就有心身關(guān)系間并不存在相互作用。亞里士多德認(rèn)為解剖動(dòng)物問(wèn)題存在。心靈哲學(xué)作為在哲學(xué)的分化和有關(guān)學(xué)可找到有關(guān)人的線索。從那之后，人們渴望了解科的一體化過(guò)程中產(chǎn)生的以各種心理現(xiàn)象及其自身的初衷，對(duì)人的靈魂與肉體究竟是怎樣活動(dòng)本質(zhì)、心理與物理關(guān)系為對(duì)象的哲學(xué)分支學(xué)科，和運(yùn)作的探索就一直未停止過(guò)。在中國(guó)，遠(yuǎn)古時(shí)一直將心身問(wèn)題作為其本體論問(wèn)題。近六

3、十年人們就曾推測(cè)，心臟是精神的器官，為此幾乎所來(lái)，心靈哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，古老有與精神有關(guān)的漢字都由“心”字作偏旁。早在春的心身問(wèn)題(Mind-BodyProblem)作為心靈哲學(xué)的秋時(shí)期就有很多關(guān)于人心與人性問(wèn)題的思考。關(guān)[1]“核心問(wèn)題”，再度復(fù)興而成為一個(gè)“主流的哲學(xué)于心與身的關(guān)系問(wèn)題，《素問(wèn)》中就有，“得神者[2][3]問(wèn)題”?，F(xiàn)代西方心靈哲學(xué)發(fā)展至今，它所討論昌，失神者亡”的論述。漢代王充在他的《論衡》的主要問(wèn)題幾乎全部是圍繞心身關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)中曾說(shuō)“人所以聰明智慧者，以含五常之氣也；五的，心身關(guān)系仍然是當(dāng)今西方心靈哲學(xué)的主導(dǎo)話

4、常之氣所以在人者，以五藏在形中也；五藏不傷，語(yǔ)。因而，心身問(wèn)題這一重要的基礎(chǔ)性地位，使得則人智慧，五藏有病，則人荒忽，則愚癡矣”。之在心靈哲學(xué)研究，尤其在西方心靈哲學(xué)的視野下后，他又以血脈來(lái)解釋人的精神，“能為精氣者，[4]的審視心身關(guān)系問(wèn)題有著尤為重要的意義。血脈也；人死則血脈竭，竭而精氣滅?！币?、心身關(guān)系問(wèn)題的源起與發(fā)展2.心身關(guān)系問(wèn)題的發(fā)展1.心身關(guān)系問(wèn)題的源起心與身的關(guān)系問(wèn)題是深入探討人類自身存靈魂與肉體，即神性與自然性的沖突喚醒了在的一個(gè)古老的命題。每一位自成體系的理論家人的自我意識(shí)。當(dāng)人類在宇宙和動(dòng)物中探索并思都試圖以自己特有的方式來(lái)

5、研究心與身及其關(guān)考如何確定自身地位的同時(shí)，也禁不住對(duì)自己的系問(wèn)題，并以此作為對(duì)人類心靈活動(dòng)解釋的一個(gè)身體產(chǎn)生了極大的好奇。對(duì)自身的種種疑惑一直重要前提。在心身關(guān)系問(wèn)題發(fā)展的歷史上，先后引導(dǎo)和激發(fā)著哲學(xué)家和科學(xué)家的想象與實(shí)踐，而出現(xiàn)過(guò)心身二元論和一元論?！靶纳斫桓姓摗薄ⅰ靶淖畛鹾妥疃嗟睦Щ髤s交匯在心與身的問(wèn)題上，即身平行論”和“心身同一論”都屬于二元論的心身靈魂與肉體上，更確切地說(shuō)是靈魂與大腦上。關(guān)系理論。二元論的觀點(diǎn)認(rèn)為心與身是兩個(gè)獨(dú)立早在2500年前的古希臘就有人提出了這樣存在的實(shí)體，心理也是一種獨(dú)立存在的實(shí)體，只的疑惑，柏拉圖試圖以二元論的觀

6、點(diǎn)來(lái)解決這個(gè)不過(guò)是一種相對(duì)比較特殊的實(shí)體而已。一元論心收稿日期：2008-06-20作者簡(jiǎn)介：湯平（1985-），男，湖南懷化人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院心理系碩士研究生，研究方向：文化與管理心理學(xué)。-74-湯平：西方心靈哲學(xué)視野下的心身關(guān)系問(wèn)題身關(guān)系理論的最簡(jiǎn)單的形式是“唯物論”和“唯心然而時(shí)至今日，心身關(guān)系問(wèn)題仍然沒(méi)有一個(gè)論”。唯物主義一元論認(rèn)為：先有身而后有心理活讓所有人都支持的答案，它仿佛是一對(duì)理不清的動(dòng)，心理活動(dòng)是由身體而產(chǎn)生的；唯心主義一元矛與盾，逐漸演化成了心靈哲學(xué)研究者無(wú)法回避論則認(rèn)為先有人的心靈而后有人的肉體，身體是的一個(gè)問(wèn)題。[5]由

7、心靈而產(chǎn)生的。二、西方心靈哲學(xué)的起源、演化與當(dāng)代發(fā)展西方近代哲學(xué)中首先出現(xiàn)系統(tǒng)的心身關(guān)系西方心靈哲學(xué)作為有相對(duì)穩(wěn)定的研究對(duì)象，理論是近代西方哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖、法國(guó)哲學(xué)家笛有自身獨(dú)特的內(nèi)容和方法論的理論體系，作為哲卡爾提出的“心身交感論”。他認(rèn)為有一個(gè)自由的學(xué)的獨(dú)立分支學(xué)科，是西方哲學(xué)邁入現(xiàn)代以后的非實(shí)體的靈魂和一個(gè)機(jī)械操作的身體，他用二元學(xué)科分化與總體化的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，它既是現(xiàn)論的觀點(diǎn)解釋這兩個(gè)實(shí)體之間的矛盾關(guān)系。物質(zhì)代哲學(xué)在深入發(fā)展中，在對(duì)個(gè)別現(xiàn)象作專門的哲和身體是具有展延性的實(shí)體，靈魂是非展延性的學(xué)探討的過(guò)程中分化出來(lái)的，同時(shí)又是關(guān)心心理實(shí)體

8、。心身平行論認(rèn)為，心與身分屬兩個(gè)不同的現(xiàn)象的有關(guān)學(xué)科如哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、神經(jīng)系列，它們按著各自的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，雖然一方生理學(xué)直至現(xiàn)