山水詩文與文人情懷

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1、山水游記與文人情懷張忠二○一二年七月山水詩文是中國人對(duì)自然美進(jìn)行至深開掘的宏偉析晶自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯-致用-比德-暢神中國文人情懷的歷史演進(jìn)-屈原-陶淵明-李商隱-蘇軾山水游記三大經(jīng)典選文-游褒禪山記-蘭亭集序-赤壁賦基本內(nèi)容2人與自然的聯(lián)系，從文化意義上來看，應(yīng)該說，中國人的作為更周到、更細(xì)密、更深刻。中國的山水藝術(shù)成熟于魏晉時(shí)期-中國最早的山水詩：曹操（東漢末）《觀滄?！?中國最早的山水畫：傳顧愷之（東晉）《女史箴圖》、《洛神賦圖》；存《展子虔（隋）《游春圖》-中國最早的山水游記：馬第伯（東漢初）《封禪儀記》山水意識(shí)與文人情懷-山水意識(shí)構(gòu)成中國古代文人情懷的核心內(nèi)涵

2、山水藝術(shù)成為一種藝術(shù)模式-中國人獨(dú)到的山水意識(shí)使山水藝術(shù)日臻精妙，形成有著鮮明特色的藝術(shù)范式，讓中國文人的精神境界呈現(xiàn)出一種更纏綿、更灑脫、更從容、更雋永的風(fēng)度之美。山水藝術(shù)是中國文化的驕傲3基本涵義-經(jīng)濟(jì)致用——“靠山吃山，靠水吃水”。-自然作為人類物質(zhì)需要的基礎(chǔ)對(duì)象，即作為人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)的對(duì)象，從各種各樣的生產(chǎn)方式上維系著兩者之間的血肉關(guān)系，從最根本上決定著人與自然的基本精神聯(lián)系，這是自然事物從邏輯上之所以構(gòu)成自然美的基本出發(fā)點(diǎn)和前提。意義延伸-由實(shí)用確立的人與自然之間的精神聯(lián)系盡管是人與自然關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)和前提，但僅由此所決定的這種精神聯(lián)系的內(nèi)涵卻相對(duì)簡(jiǎn)樸和單

3、純，因而顯得特別初級(jí)和幼稚。在相當(dāng)大的程度上不能滿足于日益豐富和精致的人類精神發(fā)展的需要。這就是說，由依賴于物質(zhì)聯(lián)系而確立的精神聯(lián)系僅僅是一小方面而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能涵蓋人類精神生活的整體內(nèi)涵。-那么，那些僅用于自然本身的特性去說理的詩文，應(yīng)該說從境界上也僅限于這種致用的品位，其作為山水游記的意義和價(jià)值就相當(dāng)不經(jīng)典了，如《游褒禪山記》，如果僅從中間兩段去看，確實(shí)相當(dāng)一般。自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（一）——致用4其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，──所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，──謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其

4、見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，

5、而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！游褒禪山記（節(jié)選）5《教師之友》（2002/6）載《〈游褒禪山記〉不堪作教學(xué)范文》（浙江傅婷婷）：一、不知“華”即“花”妄生山名正謬之辨。二、說理牽強(qiáng)，以失敗之游作訓(xùn)人資本文章從字詞訓(xùn)詁、文體章法、敘事說理等方面分析了文章的若干問題和缺陷，基本否定了該文的范文價(jià)值，自然事物成為原始藝術(shù)題材的一般考察生產(chǎn)方式藝術(shù)題材備注狩獵、畜牧動(dòng)物的皮毛、角、羽毛；動(dòng)物的斑紋等漁業(yè)魚紋、水紋等農(nóng)業(yè)植物花卉等基本涵義-——“君子比德于玉”（《禮記·聘義》）子貢問于孔子曰．敢問君子貴玉而賤碈者．何也．為玉之寡而碈之多

6、與．孔子曰．非為碈之多．故賤之也．玉之寡．故貴之也．夫昔者．君子比德于玉焉．溫潤(rùn)而澤．仁也．縝密以栗．知也．廉而不劌．義也．垂之如隊(duì)．禮也．叩之其聲清越以長(zhǎng)其終詘然．樂也．瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁達(dá)．信也．氣如白虹．天也．精神見于山川．地也．圭璋特達(dá)．德也．天下莫不貴者．道也．詩云．言念君子．溫其如玉．故君子貴之也．——“仁者樂山，知者樂水”（《論語·雍也》）知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。-意義延伸-古人認(rèn)為自然物含有或類有人的道德屬性，從而成為人的某種道德屬性的象征。-“知水仁山”揭示了人格和自然之間存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人在欣賞自然美時(shí)，總是自

7、覺或不自覺地帶有本身的性格、情感和倫理色彩，進(jìn)行不同的選擇。由于從自然美中可發(fā)現(xiàn)人格美，因此人格美也可通過自然美體現(xiàn)。自然美的三個(gè)現(xiàn)實(shí)邏輯（二）——比德89梅傲——高潔傲岸10蘭幽——幽雅空靈11竹堅(jiān)——虛心有節(jié)12菊淡——冷艷清貞13橘頌后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不過失兮。秉德無私，參天地兮。