[文學(xué)]古代文論第二講先秦文論

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1、第二章先秦文論第一節(jié)中國詩學(xué)的開山綱領(lǐng)：“詩言志”“詩言志”“帝（舜）曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！保ā渡袝虻洹罚┮弧⒂嘘P(guān)原始藝術(shù)的兩個問題：釋“樂”；釋“聲律”。二、“詩言志”本義。三、“詩言志”的政教化：詩一名而三訓(xùn)。一、釋“樂”1、樂字的本義：谷物結(jié)穗2、樂指樂器《說文》：“樂，五聲八音總名。像鼓鼙。木，虡也?！?、樂指一切使人快樂的對象荀子《樂論》：“樂者，樂也。人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之

2、道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣，故人不能不樂。”二、釋“聲律”聲有五聲五音，后來加上變徵變宮，成七聲或七音。律指十二律呂。聲律的作用是為詩歌定調(diào)子和配樂。詩是“歌詞”，聲律是“樂調(diào)”?！对姶笮颉ふx》：“詩是樂之心，樂為詩之體，故詩樂同其功也。初作樂者，準(zhǔn)詩而為聲；聲既成形，須依聲而為詩，故后之作者，皆主于樂文也?！?、五音或七音“音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌?！薄段男牡颀垺ぢ暵伞菲咭舸涡颍簩m商角變徵徵羽變宮現(xiàn)代簡譜：1234567“凡聽徵，如負(fù)豬豕，覺而駭；凡聽羽，如鳴馬在野；凡聽宮，如牛鳴窌（窖）中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木鳴。”（《

3、管子·地員》“（燕）太子（丹）及賓客知事其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為‘變徵’之音，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭條兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為‘羽聲’忼慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠?！薄妒酚洝ご炭土袀鳌?、十二律呂“黃帝使伶綸（倫），自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷（昆侖之北谷）生，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本?！兵P雄凰雌，陽律陰呂。二、“詩言志”本義1、詩言志詁訓(xùn)《說文》：“詩，志也?！庇?，“志，意也?！庇?，“意，志也?！薄对姶笮颉方忉屨f：“詩者，

4、志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！笨追f達(dá)《詩譜序正義》引鄭玄說“詩所以言人之志意?！倍?、“詩言志”本義2、“志”即“懷抱”聞一多考出“志”有三個義項：一“記憶”，二“記錄”，三“懷抱”。但在“詩言志”這句話里，“志”指“懷抱”。二、“詩言志”本義3、言志即載道“如果從起源或原意看，……特別是如果聯(lián)系‘詩’與‘樂’來看，‘詩’大概最初就是巫師口中念念有詞的咒語，與祭神活動密切相關(guān)。其后才逐漸演化為對祖先的事功業(yè)績、本氏族的奇跡歷史、軍事征伐的勝利、祭祀活動的儀容等等的記述、歌頌和傳遞。這大概是‘志’的最初的真實含義?！瓘亩?，如果把‘詩言志’的原本含義看作近代抒發(fā)個人志趣情感的表現(xiàn)

5、主義，無疑是很不準(zhǔn)確的?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）三、“詩言志”的政教化：詩一名而三訓(xùn)孔穎達(dá)：“然則詩有三訓(xùn)：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述已志而作詩，為詩所以持人之行，使不失隊（墜），故一名而三訓(xùn)焉?！薄对姶笮颉罚骸帮L(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫（主于文辭而托之以諷），言之者無罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)。……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！编嵭对娮V序》：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！钡诙?jié)孔子詩文理論《論語》成書《漢

6、書·藝文志》；“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂（似曾參一派），故謂之《論語》。”《論語》的版本祖本：何晏《論語集解》。宋邢昺疏《論語正義》，今十三經(jīng)注疏本。宋朱熹《論語集注》，是為“四書”本，成八股文代圣賢立言的重要讀本。清劉寶楠《正義》本，屬蔡元培主編“諸子集成”本之一。時賢楊伯峻《論語譯注》。（一）論文辭創(chuàng)造1、《雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?．《憲問》：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄秾W(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁。”何晏《集解》引包咸曰；“巧言，

7、好其言語；令色，善其顏色，皆欲令人說之，少能有仁也?！?．《衛(wèi)靈公》：“辭，達(dá)而已矣?！焙蟠募艺撐模髁藘煞矫嬉?。其一是方孝孺《與舒君書》，將“辭，達(dá)而已矣”解釋成“辭貴達(dá)道”。其一是蘇軾，在《答謝民師書》將“辭達(dá)而已矣”解釋成是作文的最高境界：“孔子曰：言之不文，行而不遠(yuǎn)。又曰：辭，達(dá)而已矣。夫言之于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。”（二）論詩社會作用