《老子》重點(diǎn)注解

《《老子》重點(diǎn)注解》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、《老子》重點(diǎn)注解　　【作者簡(jiǎn)介】　　姓名李耳生卒年約公元前571年-公元前471年別名老聃、老子出生地一說(shuō)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）；一說(shuō)安徽渦陽(yáng)。　　職業(yè)哲學(xué)家、思想家　　代表作品《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）　　思想主張無(wú)為而治　　主要成就道家學(xué)派創(chuàng)始人　　著書(shū)地點(diǎn)函谷關(guān)　　經(jīng)典名言禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！　±献幽怪肺挥陉兾魇≈苤量h的西樓觀　　悼文老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！　∶麣庵笖?shù)★★★★☆【著作影響】　　《老子》：道家學(xué)派的思想源泉《老子》是先秦道家學(xué)派的代表性著作，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)。通行本全書(shū)共八十一章，約五千字，分為《道經(jīng)》、《德經(jīng)》　

2、　兩篇，因而《老子》又被稱(chēng)為《道德經(jīng)》　　在老子一書(shū)中，老子用自己獨(dú)特的見(jiàn)解，為我們解化了宇宙蒼生?！　∷J(rèn)為，道，具有自然無(wú)為，無(wú)形無(wú)名，既看不見(jiàn)又摸不著，又不可言說(shuō)的特性；它是天地開(kāi)辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無(wú)形無(wú)名，卻蘊(yùn)涵著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)?！　∨c道相對(duì)的另一概念是“德”。德的意思是得道，即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國(guó)。老子把“道”看作神秘的世界本源，因此反對(duì)人們學(xué)習(xí)具體的知識(shí)，被各種紛紜復(fù)雜的外部現(xiàn)象所迷惑。他主張人們?nèi)ブ苯芋w認(rèn)隱藏在不斷變化的事物背后的道理和法則。其方法是閉目塞聽(tīng)，絕圣棄知，“滌除玄覽”，致虛守靜

3、。即閉塞感官與外部事物的接觸，放棄主觀成見(jiàn)，使內(nèi)心清靜無(wú)欲，達(dá)到與虛靜自然之完全相合的“玄同”境界。同時(shí)，在老子的思想中還包含著某些辯證法的因素。他看到美丑、善惡、禍福、有無(wú)、難易、高下等矛盾對(duì)立方面互相依存的關(guān)系，并且認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化過(guò)程中物極必反，矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的道理。但是非曲直他又認(rèn)為事物的變化運(yùn)動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，最終仍然復(fù)歸于靜止不變的道?！　　独献印房胺Q(chēng)中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有非常重要的地位，對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采、俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者都對(duì)《老子》有深入的研究，并都有專(zhuān)著或?qū)?/p>

4、論問(wèn)世?！　『诟駹栒f(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辯作為它的特性。這派的主要概念是”道“，這是理性。這派哲學(xué)及哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”尼采曾說(shuō)：“老子《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！薄　　窘?jīng)典新解】　　01.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（出自《老子·第二章》　　直譯：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖??！　⌒陆猓禾煜氯f(wàn)事萬(wàn)物都是辨證統(tǒng)一的。大小、高低、貴賤、美丑等都是相對(duì)的。所以，當(dāng)你處在低位的時(shí)候，沒(méi)有必要自卑，因?yàn)榈驼f(shuō)明你還有很大的奮斗空間，你可以激

5、發(fā)自己的潛力往高處前進(jìn)；當(dāng)你高高在上的時(shí)候，也沒(méi)有必要不可一世，因?yàn)槿绻麤](méi)有低的存在，就顯不出你的高，可以說(shuō)沒(méi)有低你就什么也不是。　　02.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。（出自《老子·第五章》）　　直譯：天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅?！　⌒陆猓何覀兠總€(gè)人心中都有一個(gè)神，不管是中國(guó)的玉皇大帝還是西方的上帝，當(dāng)我們遇到困難時(shí)，我們總會(huì)祈禱心中的那個(gè)神，希望能夠得到他的護(hù)佑，但是求神的太多了，他們根本無(wú)瑕顧及。所以與其一味虔誠(chéng)地祈求，還不如求求自己，給自己一點(diǎn)勇氣和信心，戰(zhàn)勝困難。記住：求神不如求自己，真正的神是你自己?！　?3.圣人后其身而身先，

6、外其身而身存。（出自《老子·第七章》）　　直譯：圣人把自己擺在眾人后面，卻反而贏得了眾人的擁護(hù)，被推為領(lǐng)導(dǎo)；清靜無(wú)為不求益生，反而難能住世久長(zhǎng)?！　⌒陆猓涸诂F(xiàn)在這個(gè)講究個(gè)性張揚(yáng)，喜歡作“秀”的時(shí)代，老子的這番話(huà)似乎不再有往昔的威力了?！疤依畈谎?，下自成蹊”的處事之道也似乎與這個(gè)時(shí)代有些格格不入。張揚(yáng)個(gè)性也好，作秀也罷，關(guān)鍵是你要有作秀的資本和實(shí)力，而且不能過(guò)度，過(guò)度了只會(huì)徒增大家的笑料罷了?！　?4.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（出自《老子·第七章》）　　直譯：最崇高的善就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它總是處于人們所厭惡的地方，所以最接近“道”?！　?/p>

7、新解：沒(méi)有比水更柔弱的東西了，雖然柔弱但能穿石，雖然柔弱但能藏污納垢，水的這種藏污納垢的美德是最不易做到的，移之于人，能做到包容和理解更顯得難能可貴?？纯茨切┎欢莸娜耍龅角幸阎虏荒軐捜?，結(jié)果弄得自己一身狼狽，孤家寡人，自己照鏡千般好，轉(zhuǎn)頭回身無(wú)人應(yīng)，這種凄涼和孤獨(dú)，難以言說(shuō)。所以，還是學(xué)學(xué)水吧，學(xué)學(xué)它的包容加寬容，當(dāng)你寬容了別人，你也會(huì)得到別人的寬容，你我也就快樂(lè)了?！　?5.寵辱若驚，貴大患若身。（出自《老子·　　第十三章》）　　直譯