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《福建省四地六校2016-2017學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題含答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、四地六校聯(lián)考2016-2017學(xué)年第一學(xué)期第一次月考高二語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：150分鐘總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面文字，完成1一3題（9分）禪宗美學(xué)，中國(guó)美學(xué)的一次突破在中國(guó)美學(xué)史上有過(guò)兩次巨大的突破，第一次突破發(fā)生在先秦，由莊子完成?！肚f子》一書(shū)創(chuàng)造了大量的寓言，在這些寓言中，主人公往往疏離對(duì)權(quán)力的關(guān)注、技術(shù)的關(guān)注以及道德的關(guān)注，而呈現(xiàn)出極高的審美價(jià)值。中國(guó)美學(xué)的第二次突破時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，從魏晉一直到唐宋，從宏觀上來(lái)講,兩次美學(xué)的突破之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，魏晉時(shí)期，文人將莊子的意義重新挖掘出來(lái)，于是波瀾大起,匯成了一股審美文化潮流。第二次突破分為兩波，第一波為玄學(xué)美學(xué)，
2、以魏晉為開(kāi)端；第二波為禪宗美學(xué)，從唐朝開(kāi)始。由玄到禪，在這個(gè)過(guò)程中，外來(lái)佛教思想的傳入功不可沒(méi)，因此非本土文化進(jìn)入到中國(guó)并形成本土文化的突破，這也顯示了中國(guó)文化的包容性。禪宗美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，剝離或忽略禪宗美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究都會(huì)是片面的、不完整的。禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展起了不可低估的作用。與儒家美學(xué)及道家美學(xué)相比，禪宗美學(xué)有其鮮明的特征。禪宗為中國(guó)古典美學(xué)增添了新內(nèi)容，使中國(guó)美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)更新、更高的境地，形成中國(guó)美學(xué)的一次突破，也標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)最終走向了成熟。儒家美學(xué)關(guān)注道德人格，將“仁”視為其審美本體論的范疇，道家美學(xué)關(guān)注自然主義。莊子的
3、“齊物論”與“逍遙游”，體現(xiàn)了道家對(duì)自然體悟，進(jìn)而達(dá)到人與自然的相融合一的追求。因此，道家美學(xué)將“自然”視為審美本體，而禪宗美學(xué)是將“心”置于了本體論范疇?！读鎵?jīng)》記載,慧能在法性寺見(jiàn)兩和尚論風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，正爭(zhēng)論不休時(shí)，慧能卻一語(yǔ)道破：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)?！蓖怀鲎孕?、自力的絕對(duì)性作用，主張“心外無(wú)物”“明心見(jiàn)性，頓悟成佛”。禪宗美學(xué)深刻影響了中國(guó)古人的審美心理。以中唐為界，可以將中國(guó)美學(xué)分為前期和后期，這正是以禪宗美學(xué)的出現(xiàn)為標(biāo)志的，其帶來(lái)的美學(xué)智慧深刻影響了中國(guó)各種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。一方面，從外在世界的角度，是導(dǎo)致了中國(guó)美學(xué)從對(duì)于“取象”的追問(wèn)轉(zhuǎn)向了對(duì)于“取境”的追
4、問(wèn)。“象外之象”“景外之景”“味外之味”“韻外之致”……則成為美學(xué)家們的共同話題。這一轉(zhuǎn)換,不難從方方面面看到例證：從前期的突出“以形寫(xiě)神”到后期的突出“離形得似”，從前期的突出“氣”到后期的突出“韻”，從前期的突出“立象以盡意”到后期的強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，從前期的“氣象崢睞，五色絢爛”到后期的“漸老漸熟，乃造平淡”……其中的關(guān)鍵，則是從前期的“象”與“物”的區(qū)分轉(zhuǎn)向后期的“象”與“境”的區(qū)分。另一方面，從內(nèi)在世界的角度，禪宗美學(xué)的出現(xiàn)使得中國(guó)文人的藝術(shù)創(chuàng)作及審美經(jīng)驗(yàn)邁向了“心性”。“心”是禪宗美學(xué)的本體論范疇，禪宗認(rèn)為“本心”就是“清凈本原之地”。佛性人人本有,因在審美活動(dòng)中將審美主
5、體的心放在絕對(duì)重要的位置，審美活動(dòng)中，美的獲得要有“心”悟，所謂“道由心悟”“契自心源”，通過(guò)品詩(shī)詞、觀景、觀畫(huà)，最終還要返回到“心”本身，觀心，悟心,獲得美的體驗(yàn)才是審美的方法與目的。這就是宗白華所說(shuō)的“飲吸無(wú)窮于自我之中”，這是一種極高的審美境界。在藝術(shù)的創(chuàng)作中，中唐之后人的心性也得到了空前的解放。北宋的范寬說(shuō)：“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也；吾與其師于物者，未若師諸心?！保ㄕ幾詼貫椴拧抖U宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示》）1?下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)美學(xué)史一共經(jīng)歷過(guò)兩次巨大的突破，從時(shí)間上來(lái)看，分別發(fā)生在先秦以及魏晉至唐宋之間，而這具有
6、很強(qiáng)的相關(guān)性。B.從玄學(xué)美學(xué)到禪宗美學(xué)，大致涵蓋了第二次突破的全過(guò)程，在此過(guò)程中，多種外來(lái)思想的傳入功不可沒(méi)，也顯示出了中國(guó)文化的包容性。C?禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，剝離或者忽略禪宗美學(xué)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究都是不完整的。D.禪宗美學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)走向了成熟，禪宗為中國(guó)古典美學(xué)增添了新的內(nèi)容，提升了中國(guó)美學(xué)的審美境界，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)新的突破。2.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.與儒家美學(xué)關(guān)注道德人格不同，道家美學(xué)關(guān)注自然主義，將“自然”視為審美本體論，體現(xiàn)了人與自然相融合一的審美追求。B.《六祖壇經(jīng)》所記載的慧能和尚一語(yǔ)道破“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)
7、，仁者心動(dòng)”，正是禪宗美學(xué)將“心”置于了本體論范疇的體現(xiàn)。C.中唐時(shí)期的禪宗美學(xué)成為了中國(guó)美學(xué)前后期得以劃分的顯要標(biāo)志，并且深刻影響了中國(guó)古人的審美心理以及中國(guó)各種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。A.宗白華所言的“飲吸無(wú)窮于自我之中”，也是要求我們品詩(shī)詞、觀景，要返回到“心”本身，觀心，悟心，從而獲得審美體驗(yàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.魏晉時(shí)期，文人重新挖掘莊子的美學(xué)思想并產(chǎn)生了重大突破，形成了新的美學(xué)思潮，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)
