[重點(diǎn)]《苦難的價(jià)值—侯登科留給我們的啟示》

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1、標(biāo)題：《苦難的價(jià)值一侯登科留給我們的卅示》…李媚?于德水“小時(shí)候，我最大的希望就是吃飽穿暖！至今最愛吃而條，也就因?yàn)樾r(shí)候只有過年才能吃上幾頓像樣的而條。小時(shí)候我最饑渴的是能得到父母的愛，這愛卻沒有。于是，這饑渴在作品中得到補(bǔ)償和懷疑?！薄稗r(nóng)民是刻在歷史車輪上最古老的符號了。我能有一天從自己的眼睛里把這個(gè)符號抹去嗎？我大概是抹不去了，我本身就是見證。人住并不完美，那么，我們只有去接受不完美的發(fā)現(xiàn)。擁抱人生猶如擁抱刺槐，我能有這樣的勇氣嗎？似又別無選擇。如果有人問我：你崇尚什么？我將回答：崇尚體驗(yàn)，崇尚過程，崇尚真誠”。（摘自《侯登科攝影作晶集》）侯登科是屮國當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影

2、的坐標(biāo)式人物。他是一位在影像中對于人性的積極而深刻的恒久探索者。他獨(dú)特的閱歷與人格魅力、獨(dú)特的追求與梢神格局，在中國攝影界成為一個(gè)罕見。侯登科以他的苦難與尊嚴(yán)共存、溫情與憂慮相糅的“現(xiàn)世”主義的紀(jì)實(shí)影像，為當(dāng)代屮國的社會(huì)變遷，尤其是屮國當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)所發(fā)生的深刻的內(nèi)在與外在的變化留下了寶貴的紀(jì)錄。文/李媚.于德水一年多前，我們和老侯在鄭州相聚。那天，老侯特別買了一瓶五糧液，說是要好好喝一回。當(dāng)三人舉杯相碰時(shí)，我們突然頓感傷悲，淚流滿面。老侯特別惱火，說我們?nèi)恿怂呐d。事后我們相互問起原因，都是不知為何傷感?，F(xiàn)在想起來，莫非冥冥Z中，我們是在感傷別離？至今，我們還是不明白老

3、侯“走了”到底意味著什么？交往這么些年，一年半載見上一回,是平常事。說不準(zhǔn)什么時(shí)候又能再見上一面呢！走就真走了么？走了就再也不會(huì)回來了么？不，還有他的影像在。那些影像繼續(xù)著我們的共同生活。那么，那些影像是他的化身嗎？是肉身飄然而去之后，留下的靈魂載體么？這么些年，我們目睹著他-步一步走進(jìn)他的影像,最后溶化具屮。有時(shí)候，我們分不清那些圖像屮的人物是他人還是侯登科？抑或二者都同時(shí)存在？攝彫與他的關(guān)系也許會(huì)成為當(dāng)代中國攝彩史屮一個(gè)特殊的話題，他是為了活下去而拍攝，不是為了拍攝而活著。他的生命永遠(yuǎn)需要拍攝的引導(dǎo)，拍攝是他與這個(gè)世界的一個(gè)證物，一個(gè)信物，一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)。扌n攝，是

4、內(nèi)心牽動(dòng)z下的一個(gè)動(dòng)作。圖像與他個(gè)人z間幾乎沒有距離，不可分割。從他尋到拍攝這個(gè)行為之后，他全部的精神生活就在這里展開了。身份的尋找者恐怕，在中國攝影史上，很難冇像他這樣以攝影的方式進(jìn)行身份尋找的攝影家了?；蛟S可以這樣說，他的整個(gè)攝影歷程，就是一個(gè)身份尋找與認(rèn)同的過程。他生長在村鎮(zhèn)，既不是標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村也不是標(biāo)準(zhǔn)的城鎮(zhèn)，而是這二者的結(jié)合部。他是195（）年出生的攝彩人屮少數(shù)童年有過苦難經(jīng)歷的人。饑餓一肯伴隨著他的成長。從小對糧食以及與糧食有關(guān)的i切H然烙印在他的心里。他的人牛經(jīng)驗(yàn)更多的是來B于包圍著他的農(nóng)業(yè)社會(huì)。他的少年和青春時(shí)期，都在進(jìn)行著改變身份的奮斗。他獲得了物質(zhì)上的

5、改變，以一個(gè)中國農(nóng)民的梢明和文化知覺者的勤奮成為一名“拿工薪人”群中的佼佼者。但是，他無法獲得精神上的改變。他的這一主都沒有進(jìn)入城市，無論在現(xiàn)實(shí)生活壞境中還是在內(nèi)心世界。他生活的環(huán)境是處于城市邊緣的陜西臨潼，他的情感與精神永遠(yuǎn)傾悄的，還是那塊溫潤的十地。他排斥都市，在水泥的樓群里他惶惶不可終口?；氐侥嗤林?，他愜意舒服。但是他乂冇那么多的不滿。是攝影讓他最終明口了白己一牛都無法逃脫的命運(yùn)。從拍照片開始，攝影就宿命一樣地牽引著他一步一步走向他青春時(shí)期發(fā)誓要擺脫的身份。從不自覺到自覺，他最終認(rèn)命了?！拔襪i咒過自己千百次，我卻真是個(gè)農(nóng)民?！保ㄕ浴逗畹强茢z影作品集》自述）他回

6、來，回到他的出生的群體屮，作為一個(gè)農(nóng)民群體屮的覺悟者，一個(gè)文化自覺者，回來。他只能冋到土地，在這兒，他的心靈才能得到最示的安息，他的悄感需求以及對人性的追問才能得到回應(yīng)。他本就屬于這兒，生于斯長于斯，他不心廿也無法不廿心。攝影最后成了他見證口己存在和了解、思考社會(huì)生活的方式。他關(guān)注的不僅僅是圖像，更是眼見的生活現(xiàn)實(shí)。因此，他的影像有一種少見的自然、平樸和踏實(shí)。尤其是到了他牛?命的后期，他的拍攝獲得了一種隨意的口由，口語沉默，影像說話。那種年青時(shí)期的大叫大喊變成為輕松平和的調(diào)侃,他不再用學(xué)理化的語言夸夸其談，更多的是聊家常，像農(nóng)民一樣談收成，談節(jié)令，談鄰里。從外到內(nèi)，他認(rèn)

7、了自己作為中國農(nóng)民一份子的身份。他不是完全以這種身份為榮的，但也絕不為這種身份而自卑。他是中國當(dāng)代攝影家群體中固執(zhí)地只能在農(nóng)村拍攝的人（他的這一生,《四方城》是他唯一的城市拍攝）。他對農(nóng)民的秉性與木質(zhì)有著異常尖銳的批判，他太熟悉他的同類他的兄弟姐妹們了。與他的態(tài)度相比，那種用“驚嘆號”似的方式表達(dá)自己對農(nóng)村生活的同情顯得是多么淺薄。愛與恨交織的情感可能才是真正熱烈與深刻的，因?yàn)檫@個(gè)世界沒有完美的現(xiàn)實(shí)。體驗(yàn)與結(jié)果相比，他重視體驗(yàn)。所以，如果有與他情感接受度有沖突的事情發(fā)生吋，他是不拍的。冇時(shí)候，你甚至感覺他的圖像兒乎就是自拍像：批判嘲諷與贊