為什么大哲學(xué)家都選擇了獨(dú)身？

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1、我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界面貌的重要人物，他們遠(yuǎn)離婚姻，獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生。開出這樣的名單可能會(huì)過(guò)于冗長(zhǎng)：柏拉圖、薄伽丘、哥白尼、笛卡爾、帕斯卡爾、斯賓諾莎、牛頓、伏爾泰、康德、貝多芬、叔本華、安徒生、克爾凱郭爾、荷爾德林、尼采、卡夫卡、維特根斯坦、薩特……。其中尤以哲學(xué)家見多。大哲學(xué)家選擇獨(dú)身有很多原因，而最主要的是觀念、性格和生活使然。對(duì)人類而言，獨(dú)身并非一件好事，當(dāng)然也絕非壞事，但對(duì)已經(jīng)在這條路上走完了一生的孤獨(dú)思想者來(lái)說(shuō)，這樣的選擇是惟一的。柏拉圖說(shuō)：“美好的觀念較美人尤為可愛(ài)?！边@位居于起源地位的古希臘哲學(xué)家不僅從審美、政治、道德等層面建立起摧毀

2、家庭和婚姻的理論，而且一直推行著他注定要失敗的偉大計(jì)劃。富于戲劇性的是，在一次熱鬧的婚席上，81歲的獨(dú)身主義鼻祖在談笑風(fēng)生之際溘然長(zhǎng)逝。尼采的聲音“重估一切價(jià)值”至今仍回蕩在哲學(xué)的天空，但他對(duì)女性的看法卻顯得偏狹和殘忍。他說(shuō)女人是“多么危險(xiǎn)的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食肉動(dòng)物”；愛(ài)情的基礎(chǔ)是“兩性之間不共戴天的仇恨”、是“一對(duì)靈魂的貧乏”；結(jié)婚“終結(jié)了短促的瘋狂，代之以漫長(zhǎng)的愚蠢”。對(duì)于他自己的獨(dú)身選擇，他解釋道：作為一個(gè)哲學(xué)家，我必須擺脫職業(yè)、女人、孩子、祖國(guó)和信仰而獲得自由。孤傲、憂郁和深刻的懷疑于哲學(xué)家是常見的，而這樣的性格在婚姻世界里并不受歡迎。維特根斯坦就是

3、這樣一位懷疑一切、拒斥一切的哲學(xué)奇才。他悲觀、易怒、難以接近，對(duì)自己苛求又用同樣的準(zhǔn)繩要求他人。他認(rèn)為自己所處的時(shí)代是沒(méi)有前途的，很自然，他不會(huì)接受更沒(méi)有前途的愛(ài)情。相對(duì)而言，牛頓要溫和得多，但他沉醉于自己的內(nèi)心，那里幾乎沒(méi)有婚姻的位置。在到達(dá)了數(shù)學(xué)、光學(xué)和力學(xué)研究頂峰后，牛頓的后半生投入到煉金術(shù)、神學(xué)考證等領(lǐng)域，似乎這世上沒(méi)有他不研究的課題，除了女人。據(jù)說(shuō)，他在禮貌地親吻一位姑娘的手時(shí)，硬把人家的小手指塞進(jìn)了點(diǎn)燃的煙斗。康德和荷爾德林年輕時(shí)都在貴族家中做過(guò)家庭教師，都愛(ài)上了美麗、高貴的女主人，都以傷心的結(jié)局收?qǐng)??？档聺u漸體會(huì)到了獨(dú)身的好處，他深居簡(jiǎn)出，每天清晨5點(diǎn)

4、起床，下午3點(diǎn)散步，晚上10點(diǎn)休息，一日一餐，過(guò)著單調(diào)、刻板的學(xué)者生活。荷爾德林后來(lái)瘋了，他被一位友善的木匠收留，常常憑窗而立，望著似曾相識(shí)的天空和秋日的樹林。在性格上極端怪異的哲學(xué)家是叔本華，一個(gè)野獸般的天才。他前額寬闊，兩眼間距寬到不能戴眼鏡，滿頭卷發(fā)憤怒地披著；他似乎與整個(gè)世界格格不入，沒(méi)有家庭，沒(méi)有朋友，尤其仇視女性。叔本華總在餐前擺出一枚金幣，只要飯店里的客人不談?wù)撆?，他就把金幣投入?jì)貧箱，但始終未能如愿。他說(shuō)，一個(gè)理智的男人不可能做談戀愛(ài)這樣的蠢事，因?yàn)榻Y(jié)婚意味著戰(zhàn)爭(zhēng)和要求。晚年時(shí)叔本華的悲觀哲學(xué)聲名大振，仰慕者絡(luò)繹不絕，但他只與心愛(ài)的狗在一起，這條狗

5、被取名為“世界靈魂”。還有一些哲學(xué)家因?yàn)樯钇D難和生命受到威脅而選擇了獨(dú)身。在極其短暫的生命中寫下11部哲學(xué)著作的斯賓諾莎無(wú)力維持生計(jì)，靠磨透鏡和朋友接濟(jì)勉強(qiáng)度日；哥白尼、伏爾泰深受教會(huì)或當(dāng)局迫害，其哲學(xué)生涯是在危險(xiǎn)的環(huán)境中度過(guò)的，盡管有勇敢的女性相伴，但婚姻對(duì)他們而言仍是奢侈的。在我的閱讀中，三位存在主義先驅(qū)的獨(dú)身選擇讓我感到持久的沉重，他們把這個(gè)完全私人的選擇歸于對(duì)人類處境的絕望和對(duì)上帝的復(fù)雜感情。他們?cè)谌绱送纯嗟乃枷胫谢盍?0年左右，就被作為祭品獻(xiàn)給了上帝。他們是帕斯卡爾、克爾凱郭爾、卡夫卡。帕斯卡爾曾經(jīng)暗戀著一位貴族少女，但在上帝面前他為這種激情感到羞愧。他

6、認(rèn)為，人生來(lái)惟一的目的就是探求無(wú)限，而只有飛向上帝才能達(dá)到這種無(wú)限。一天夜里，《思想錄》的作者反復(fù)讀著耶穌臨刑前的一段祈禱，寫下這樣的句子：除了上帝，忘記一切?？藸杽P郭爾和卡夫卡都有結(jié)婚對(duì)象，而且已經(jīng)訂了婚，他們?cè)诨橐鍪澜绲拈T前顫栗著，無(wú)法前行。恐懼來(lái)自責(zé)任、道德、古老的罪惡感，以及對(duì)純粹精神生活的殉教式的渴求。一個(gè)不能像常人那樣生活的人（卡夫卡說(shuō)他一生都是作為死人活著的），他無(wú)法踐行婚姻許諾中的幸福，放棄是惟一正確的選擇，盡管沉重?？藸杽P郭爾在與蕾琪娜解除婚約后寫道：“我相信自己是要被獻(xiàn)祭的，因?yàn)槲依斫馕业耐纯嗍刮业靡詣?chuàng)造性地鉆研有益于人的真理?！笨ǚ蚩▽懙酶靼?/p>

7、：作家是人類的替罪羊。哲學(xué)家獨(dú)身的四種類型人類的延續(xù)是通過(guò)兩性生殖來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是大自然千古不易的神圣法則。而進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，人類的生殖又往往以婚姻的形式表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，文明社會(huì)中的個(gè)人一般通過(guò)婚姻的形式來(lái)完成“人的生產(chǎn)”，亦即“種的繁衍”的光輝使命。質(zhì)而言之，婚姻既是兩性之間的一種神圣契約，也表征著個(gè)人對(duì)社會(huì)、人類整體的一種神圣責(zé)任。我們可以設(shè)想一下：假如人人拒絕婚姻，那么人類社會(huì)將是一個(gè)什么樣子呢？首先無(wú)疑將是人的缺乏乃至滅絕，而沒(méi)有了人，一切都將無(wú)從談起；其次，即使像原始社會(huì)那樣，沒(méi)有婚姻，繁殖照樣進(jìn)行，人類的一切秩序、一切道德規(guī)范也都將被徹底顛覆，而