愛因斯坦《論教育》

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1、實(shí)用文檔論教育愛因斯坦?選自《愛因斯坦文集》第三卷（商務(wù)印書館1979年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國高等教育三百周年紀(jì)念會(huì)”上的演說詞。在紀(jì)念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對(duì)于我們先輩的親切的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的，尤其是因?yàn)檫@樣一種對(duì)過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵(lì)今天的善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由那些從青年時(shí)代起就同這個(gè)州聯(lián)系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應(yīng)當(dāng)由一個(gè)像吉

2、卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國家的經(jīng)驗(yàn)兼收并蓄起來的人來做。實(shí)用文檔這樣，就沒有什么東西可留給我講了，除了講一些同空間和時(shí)間無關(guān)的，而過去和將來始終同教育事業(yè)聯(lián)系在一起的問題。在做這一嘗試時(shí)，我不能以權(quán)威自居，特別是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個(gè)問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明了他們?cè)谶@些問題上的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個(gè)半外行人，除卻個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念以外，我的見解就別無基礎(chǔ)。那么我究竟憑什么有膽量來大發(fā)議論呢?如果它真是一個(gè)科學(xué)的問題，人們也許會(huì)被這樣一些考慮弄得啞口無言了?？墒?，對(duì)

3、于能動(dòng)的人類事務(wù)來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識(shí)是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識(shí)，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時(shí)都有被流沙掩埋的危險(xiǎn)。為了使這座石像永遠(yuǎn)照耀在陽光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)代化的發(fā)展，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者的家庭已經(jīng)削弱了。因此，比起以前來，人類社會(huì)的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看做是一種工具

4、，靠它來把最大量的知識(shí)傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度是最接近于實(shí)現(xiàn)這種理想的。實(shí)用文檔但是人們應(yīng)當(dāng)怎

5、樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用道德說教來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢?完全不是。言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。因此，最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。這對(duì)于初學(xué)的兒童第一次學(xué)寫字是如此，對(duì)于大學(xué)里寫博士學(xué)位論文也是如此，就是在簡(jiǎn)單地默記一首詩，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或者進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)鍛煉，也都無不如此。但是在每項(xiàng)成績(jī)背后都有著一種推動(dòng)力，它是成績(jī)的基礎(chǔ)，反過來，這種推動(dòng)力也通過任務(wù)的完成而得到加

6、強(qiáng)和滋養(yǎng)。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學(xué)校的教育準(zhǔn)則的關(guān)系極為重大。做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動(dòng)這項(xiàng)工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對(duì)快樂和滿足的追求。沒有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)會(huì)沒有影響。實(shí)用文檔我以為，對(duì)于學(xué)校來

7、說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠實(shí)和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國和俄國成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國這個(gè)國家里，學(xué)校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家里也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能地少，學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)點(diǎn)，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒

8、有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個(gè)人希望得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對(duì)他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜的感情中，建設(shè)性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表揚(yáng)的愿望，本來是一種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智；那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都是有害的。因此，學(xué)校和教師必須防