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《柏拉圖《裴洞篇》靈魂觀探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、柏拉圖《裴洞篇》靈魂觀探析摘要：《裴洞篇》是柏拉圖屮期對(duì)話的代表性作品，以蘇格拉底為主人公論述了自己的靈魂學(xué)說：靈魂不朽。靈魂高于并主宰著身體，身體阻礙和干擾靈魂到達(dá)其純粹世界，只有死亡才能真正擺脫靈魂的干擾，實(shí)現(xiàn)靈魂的純粹，同時(shí)靈魂不朽也是道德上的至善的根據(jù)。關(guān)鍵詞：柏拉圖裴洞篇靈魂觀《裴洞篇》在柏拉圖的對(duì)話中占有重要的位置，是代表其中期思想的重要的著作?！爸v的是蘇格拉底在雅典獄中臨刑服毒以前，和他的朋友及學(xué)生們就哲學(xué)家如何對(duì)待生死問題從而論證靈魂不滅進(jìn)行的一場(chǎng)對(duì)話”。[1]本文根據(jù)原著的邏輯論證過程來探討柏拉圖的靈魂不朽的思想。1提出論證的主題文章開篇以艾克格拉底和裴洞為對(duì)話者，引出木篇所
2、耍論述的主題：靈魂不朽。首先前者向后者詢問蘇格拉底被處決前一天的情況，山后者向前者說明蘇格拉底臨死前狀況。其中第一點(diǎn)是為何蘇格拉底在判決以后過了好久才被處決，原因是雅典人從到岱洛進(jìn)香直到返回為止，這段時(shí)間要保持城邦清凈，不能冇任何人被處決，所以才會(huì)拖了這么久。裴洞向艾克格拉底敘述了蘇格拉底死時(shí)的實(shí)際情況：蘇格拉底在臨死時(shí)感到非常幸福，言談舉止安詳從容。接著裴洞敘述了蘇格拉底與家人訣別的情形，這時(shí)他感覺既痛苦又快樂。這時(shí)格貝插話問蘇格拉底為什么要在獄中寫詩(shī)，蘇格拉底回答說這樣做的H的是從事自己神圣的使命，即從事哲學(xué)工作,哲學(xué)就是自己神圣的使命。在這里蘇格拉底解釋了人自殺是不能容許的,因?yàn)椤叭松?/p>
3、在獄中，不能自己越獄潛逃”。[2]P8主宰人的生命的神，在其沒冇表明愿意他死的時(shí)候就自殺，是違背神意的，應(yīng)該接受處罰。那么就可以說神是我們的守護(hù)者，我們是神的所有物，死是由神指定的，哲人自愿赴死是和神的這種任務(wù)不符的，死亡時(shí)應(yīng)該是憂傷而不是象蘇格拉底那樣幸福。蘇格拉底開始對(duì)這個(gè)問題提出申辯，他說自己堅(jiān)信死亡就是前往智慧善良的神那里，與神為伍，那當(dāng)然是不應(yīng)該憂傷的。在這里蘇格拉底說：“一般人大概不知道，那些真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人所學(xué)的無非是赴死和死亡[2JP10死亡就是靈魂脫離肉體，死的狀態(tài)就是肉體脫離靈魂單獨(dú)存在的狀態(tài)，以及靈魂脫離肉體單獨(dú)存在的狀態(tài)。而哲學(xué)家要盡量地?cái)[脫肉體對(duì)靈魂的干擾，保持靈魂
4、的純粹和獨(dú)立，這樣才能獲得純粹的真理?！叭绻覀兿胍獙?duì)某事某物得到純粹的知識(shí)，那就必須擺脫肉體，單用靈魂來關(guān)照對(duì)象本身”。[2]P14哲學(xué)家應(yīng)該盡可能把靈魂與肉體分開，使靈魂從肉體返回，集中于自身，而死亡就能使靈魂真正與肉體分開，所以真正愛智慧的哲學(xué)家是仰慕死亡的，怕死就是很愚蠢的。這就就引出本篇對(duì)話的主題：靈魂不朽，柏拉圖就用大量的篇幅來論證這個(gè)問題。我們可以看岀，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂與肉體的關(guān)系的學(xué)說，抬高靈魂貶低肉體，同時(shí)哲學(xué)和音樂是凈化靈魂的手段。2論證靈魂不朽蘇格拉底根據(jù)一個(gè)古老的傳說，人的靈魂從這個(gè)世界到那個(gè)世界，再HI到這里，從死者托生，說明靈魂一定存在于彼處，活人是
5、來自死者的。萬物都來自自己的対立面，活是死的反面，活與死是相互產(chǎn)生的，從活產(chǎn)生死，從死產(chǎn)生活。“死者的靈魂存在于某處，再?gòu)哪抢锘氐交睢?。[2]P22如果活的不是從死產(chǎn)生，而是從別的產(chǎn)生，而活的又必須死，那么一切都會(huì)死不會(huì)冇活，這是不正確的，從而證明了靈魂不朽。在這里，柏拉圖提出了學(xué)習(xí)就是回憶理論，提出了個(gè)別事物與關(guān)于事物的理念Z間的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人聽到、看見或者以其他方式覺察到一件東西的時(shí)候，不僅知道那件東西，而一且覺察到某個(gè)別的東西，對(duì)這個(gè)個(gè)別的知識(shí)并不是原來的知識(shí)，而是不同的知識(shí)，這個(gè)不同的知識(shí)是人本身就具冇的。舉人和豎琴的例子來說明，人和豎琴是不同的知識(shí)，看到豎琴就能想起那個(gè)擁有豎琴少年的
6、樣貌,這就是回憶。蘇格拉底還舉例說，我們說有“等”這樣的東西，意思不是一塊木頭等于另一塊木頭，一塊石頭等于另一塊石頭之類的，而這個(gè)“等”是離開具體事物的“等”本身。那么這個(gè)“等”本身的知識(shí)是從哪里來的呢？蘇格拉底回答：“我們必須先已經(jīng)有'等'的知識(shí)，然后才能看見相等的事物，認(rèn)為這些事物力求類似'等'本身卻乂不如它"o[2JP27我們?cè)诰哂小暗取钡母杏X之前就已經(jīng)具有“等”的知識(shí)，但是要想獲得關(guān)于“等”的知識(shí)，只有通過視覺、觸覺或其他一種感覺才行。利用知識(shí)的先天性，柏拉圖論證了靈魂是先在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有心智。在證明了靈魂存在于生前，還要證明其存在于我們死后，這樣才完整。蘇格
7、拉底說這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，把這個(gè)問題前面得出的那個(gè)結(jié)論連接起來就行。接著柏拉圖論述了靈魂與身體Z間的關(guān)系。首先，靈魂是獨(dú)立于身體的，靈魂單獨(dú)自身查知的時(shí)候，就進(jìn)入那純粹、永恒、不朽、不變的領(lǐng)域,是永遠(yuǎn)如一，常住不變與永怛相通的。其次，靈魂和身體之間的關(guān)系是靈魂是處于統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)，身體適于服從和隸屬，“靈魂像神明，身體像凡夫”。：2］P35最后，柏拉圖說明了押學(xué)的具有凈化靈魂的功能，哲學(xué)教人擺脫肉體的糾纏
