民俗文化論文1

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1、姓名：陳懷逸班級(jí)：F0802014學(xué)號(hào)：5080209258中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)思想我的童年是在農(nóng)村里度過(guò)的，那時(shí)村子里沒(méi)有什么西藥，只有村里的醫(yī)生開(kāi)的一些土藥方，所以從小我就接觸到了很多中草藥，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的中草藥有種特別的情節(jié)，就像每次看病心里也總會(huì)覺(jué)得中藥更踏實(shí).所以這次想好好談一談自己對(duì)中醫(yī)和我們中國(guó)浩瀚歷史文化的關(guān)系..首先，讓我們先來(lái)看下什么是中醫(yī)，中醫(yī)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是研究人體生理、病理，以及疾病的診甌和防治等的一門(mén)學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同業(yè)作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，所以，我覺(jué)得中醫(yī)是中國(guó)浩瀚5000年歷史的見(jiàn)證，也是承

2、載了中國(guó)悠久歷史的載體，在它身上我們可以看到中國(guó)古代人民的傳統(tǒng)思想.民風(fēng)民俗，以及許多古代人民的偉大智慧.我一直覺(jué)得每種文化都有它的品性，品性是個(gè)很模糊的概念，可以指它的氣質(zhì)、風(fēng)格、品位、性質(zhì)、傳統(tǒng)、特色等等。而屮醫(yī)文化是典型的農(nóng)業(yè)文化，以中國(guó)古代關(guān)于物的哲學(xué)為基礎(chǔ)，古典中醫(yī)是一門(mén)自然庾學(xué)，在我看來(lái)自然醫(yī)學(xué)比當(dāng)今的技術(shù)醫(yī)學(xué)更合乎人性。有什么樣的生活方式，就有什么樣的文化，就會(huì)有什么樣的陜學(xué)，在我們?nèi)祟?lèi)自然生存中產(chǎn)生的是自然醫(yī)學(xué)，即是中醫(yī)，中醫(yī)中的很多最基本的概念就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，甚至來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。下面讓我們來(lái)看看中醫(yī)中的氣，陰

3、陽(yáng)，五行和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。氣。許慎在《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“氣，饋客，芻米也。從米，氣聲。"與氣通用的既，也同谷物有關(guān)。對(duì)氣的解釋是：“云氣也。"氣常指天氣，同谷物的生長(zhǎng)密切相關(guān)?？辞飼r(shí)的醫(yī)和說(shuō)“天:布六氣"“六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明＜問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》也有“地氣上為云，天氣下為雨之說(shuō)。這些都來(lái)自農(nóng)耕時(shí)的觀察。陰陽(yáng)。陰陽(yáng)最初的含義指□照的向背?！墩f(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)：陰者“見(jiàn)云不見(jiàn)口"，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)口”。在周代，人們就用陰陽(yáng)來(lái)解釋農(nóng)作物的生長(zhǎng)。春天陽(yáng)氣上升，草木繁盛。董仲舒說(shuō)“少陰因木而起：，助春Z生也；太陰因火而起，助夏之養(yǎng)也；少陰因金而起

4、，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也?！?（董仲舒《春秋繁露?天辨在人》）春生、夏養(yǎng)、秋成、冬藏，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的縮影。五行，五行概念實(shí)際上來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的五大要素：農(nóng)作物木；土壤、肥料土；水水；火陽(yáng)處；金工具。五行的相生相克關(guān)系，大約是殷周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的反映。燒荒后土壤變肥是火生土，水滋潤(rùn)土壤使農(nóng)作物生長(zhǎng)是水生木，用耦松土是木克土，以土筑堤擋水是土克水，等等。醫(yī)藥與農(nóng)業(yè)似乎有一種天生的親緣關(guān)系。草藥種植業(yè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)分支，藥農(nóng)是農(nóng)民的一部分。難怪在中國(guó)神話傳說(shuō)中，神農(nóng)氏集農(nóng)耕發(fā)明者與藥材發(fā)現(xiàn)者于一身。講完了中醫(yī)的文化品性，

5、讓我們來(lái)看看中醫(yī)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。中國(guó)人思維方式的最突出之處也許就是注重用整體方法認(rèn)識(shí)事物，喜歡中庸Z道，偏重辯證思維。這種思維方式在屮醫(yī)學(xué)上表現(xiàn)的淋漓盡致。屮國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的整體性特點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在最早的哲學(xué)著作《周易》中就明顯地體現(xiàn)出樸素的整體思想?！吨芤状髠鳌分幸蕴臁⒌?、人為“三極二又提出“太極"的概念，認(rèn)為“太極’‘就是原始的整體，是天地萬(wàn)物的最初根源。所以天、地、人是合一的。中醫(yī)中認(rèn)為：人是精氣神三位一體的整體，人體是精、氣、神三位一體的統(tǒng)一。其中精是人體一種氣的凝聚，是人體生命的依附；氣是人體生命活動(dòng)的體現(xiàn)，起著充養(yǎng)形

6、神的作用。神是氣的特殊表現(xiàn)，是人體運(yùn)動(dòng)的主宰。三者相互依存、相互轉(zhuǎn)化，形成了一個(gè)統(tǒng)一整體。人也是陰陽(yáng)、五行統(tǒng)一的整體，陰陽(yáng)五行和合組成了人整體。五臟六腑、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與身體各部的聯(lián)系構(gòu)成了人體。人體局部與整體的關(guān)系人的整體包含著很多組成和層次，從西醫(yī)的觀點(diǎn)看有細(xì)胞層次、組織層次、系統(tǒng)層次；但從中醫(yī)的觀點(diǎn)看內(nèi)有五臟六腑，外有四肢百骸、七竅以及經(jīng)絡(luò)；人是在精神主導(dǎo)下的統(tǒng)一體，人這個(gè)整體是由人體的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一體，氣是這一整體的具體表現(xiàn)，有形的實(shí)體物質(zhì)都是氣的凝聚的表現(xiàn)，無(wú)形的氣則充斥在體內(nèi)外。因而使人體的每一局部都包含了人的整體特征，每

7、一局部都必然包含了整體的信息。而中庸之道我覺(jué)得在中醫(yī)思想中表現(xiàn)的更是明顯，所謂的中庸就是對(duì)任何事物既不表示絕對(duì)贊成，也不表示絕對(duì)反對(duì)，中丿芾思想是從堯舜禹處理問(wèn)題的“允執(zhí)其中"而來(lái)。按孔子的解釋「允執(zhí)其中”就是“執(zhí)兩用中：“中立不倚苗曠過(guò)猶不及在這種中庸思想的影響下，中國(guó)古人在考慮問(wèn)題，處理問(wèn)題或“立言呻寸為了避免出錯(cuò)，習(xí)慣于用“辯證"思維來(lái)作為論述問(wèn)題的方法。而這種中庸式的辯證思維方式體現(xiàn)在解釋病因和治療疾病上就是中醫(yī)學(xué)的“辨證論治二把人的疾病看成是陰陽(yáng)失衡所致但并不深究病因，把醫(yī)治疾病概括為“八綱辨證"，就是典型的實(shí)例。中醫(yī)的第

8、三個(gè)特點(diǎn)我覺(jué)得是中醫(yī)更注重一種直覺(jué)思維,這一點(diǎn)我們可以從中醫(yī)和西醫(yī)的對(duì)比中看出來(lái)。西醫(yī)對(duì)疾病的診斷主要靠?jī)x器檢驗(yàn)，而中醫(yī)對(duì)疾病的診斷則主要靠個(gè)人的素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn);西醫(yī)的用藥原則來(lái)源于諸多化學(xué)實(shí)驗(yàn)的反應(yīng)結(jié)果，而中醫(yī)的用幼原則則更多依賴(lài)于醫(yī)生