古代漢語(yǔ)朱小健24.ppt

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1、第六段耕且為——邊耕邊做。獨(dú)——單單?！墩f(shuō)文》：“獨(dú)，犬相得而斗也，從犬、蜀聲，羊?yàn)槿?，犬為?dú)?！倍巫ⅲ骸叭枚罚枚穭t獨(dú)而不群，引申假借為專一之稱?！贝笕恕附y(tǒng)治者。小人——指被統(tǒng)治的勞動(dòng)者，即農(nóng)民、工匠、商人。一人之身而百工之所為備——趙岐注：“一人而備百工之所作。”意思是說(shuō)，一個(gè)人而具備有百工生產(chǎn)的東西。“一人之身”和“百工之所為備”之間是主謂關(guān)系?！耙蝗恕焙汀吧怼敝g是定中關(guān)系。“一人”是定中關(guān)系?！鞍俟ぶ鶠椤焙汀皞洹敝g是主謂關(guān)系?！鞍俟ぁ焙汀八鶠椤敝g是定中關(guān)系?！鞍俟ぁ笔嵌ㄖ嘘P(guān)系?！八鶠椤笔恰盀椤毙揎棥?/p>

2、所”的偏正關(guān)系。是率天下而路——一說(shuō)，路：道路。則這句話意為：引導(dǎo)人們?cè)诘缆飞媳甲?，不得休息。一說(shuō)，路：通“羸露”的“露”，困敗。則這句話意為：引導(dǎo)人們走向貧困。“是”和“率天下而路”之間是主謂關(guān)系?！奥侍煜隆焙汀奥贰敝g是狀中關(guān)系?！奥侍煜隆笔莿?dòng)賓關(guān)系。率:引導(dǎo)?；颉欢ù~，作主語(yǔ)，代前面出現(xiàn)過(guò)的人（大人與小人）中的一部分。于——介詞，表被動(dòng)，引出行為的主動(dòng)者。“治于人”：被別人統(tǒng)治。下句“食于人”：受人供養(yǎng)。食（音si去聲）人——供養(yǎng)人。治于人者食人，治人者食于人——被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者被別人供養(yǎng)。通義——具

3、有普遍意義的道理。通，達(dá)也。達(dá)，行不相遇也。第七段橫流——與河堤相交地流。如：（宋）韋應(yīng)物詩(shī)句：“野渡無(wú)人舟自橫。”平——平定、平安。氾——同泛。暢茂——茂盛。繁——眾多、繁盛。殖：生息。繁殖，是偏正關(guān)系。五谷——?dú)v來(lái)說(shuō)法不一。趙岐注為：稻、黍、稷、麥、菽（豆子）。譯成“糧食作物”即可。登——指谷物成熟。偪——即逼字，逼迫、威脅。交——縱橫交錯(cuò)。中國(guó)——指中原一帶。獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)——“獸蹄鳥跡之道”和“中國(guó)”之間是主謂關(guān)系?！矮F蹄鳥跡”和“道”之間是定中關(guān)系。“獸蹄”和“鳥跡”之間是聯(lián)合關(guān)系?！矮F蹄”是偏正關(guān)系?！?/p>

4、鳥跡”是偏正關(guān)系。“交”和“于中國(guó)”之間是動(dòng)補(bǔ)關(guān)系?！坝凇焙汀爸袊?guó)”之間是介賓關(guān)系。敷治——即分擔(dān)治理。敷：分散。益——人名，舜的臣子。掌——主管。烈山澤——在山澤草木豐茂的地方放大火。焚——燒，也是古代田獵的一種方式。疏——疏通。九河——黃河下游的多條支流。九：虛數(shù)。瀹——疏導(dǎo)。濟(jì)漯（音ta去聲）——濟(jì)水和漯水，當(dāng)時(shí)的兩條河流名。注——灌注、流入。決——打開缺口，即導(dǎo)流。汝漢——汝水和漢水，當(dāng)時(shí)的兩條河流名。排——指筑起堤壩迫使河水向一定的方向流?；淬簟此豌羲?，當(dāng)時(shí)的兩條河流名。江——長(zhǎng)江?？伞话阒缚陀^允許。

5、而“能”指主觀允許。是時(shí)——那個(gè)時(shí)候。第八段后稷——周之始祖，名棄。稷，上古主管農(nóng)事的官名。堯曾任命棄為稷官，后人因稱之為后稷。稼穡——泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。稼：種植。穡：收獲。蓺——種植。后稷教民稼穡、樹蓺五谷——“后稷”和“教民稼穡、樹蓺五谷”之間是主謂關(guān)系?！懊瘛笔恰敖獭钡慕e語(yǔ)，“稼穡、樹蓺五谷”是“民”的遠(yuǎn)賓語(yǔ)?！凹诜w”和“樹蓺五谷”之間是并列關(guān)系。“稼穡”是并列關(guān)系。“樹蓺”和“五谷”之間是動(dòng)賓關(guān)系?！拔骞取笔瞧P(guān)系。育——養(yǎng)育，這里指得到養(yǎng)育。而——順承連詞。人之有道——“之”連接主謂。人的生活有規(guī)律。道，規(guī)律。

6、逸——安逸。飽食暖衣逸居而無(wú)教——“飽食暖衣逸居”和“無(wú)教”之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系。“飽食”和“暖衣”和“逸居”之間是并列關(guān)系。“飽食”、“暖衣”、“逸居”分別是狀中關(guān)系。則——連詞，表假設(shè)。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸——“人之有道也”和“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”之間是主謂關(guān)系?！帮柺撑拢菥佣鵁o(wú)教”和“近于禽獸”之間是假設(shè)關(guān)系。“人”和“有道”之間是主謂關(guān)系?！坝械馈笔莿?dòng)賓關(guān)系?！敖焙汀坝谇莴F”之間是動(dòng)補(bǔ)關(guān)系?！坝凇焙汀扒莴F”是介賓關(guān)系?！扒莴F”是并列關(guān)系。圣人——指堯。有——同“又”。契——人

7、名，堯的臣子，商的始祖。司徒——官名，掌管教育等事。人倫——人與人之間的倫理關(guān)系。教以人倫——用人倫來(lái)教育人民?！耙匀藗悺毙揎棥敖獭薄！耙浴焙汀叭藗悺笔墙橘e關(guān)系。“人倫”是定中關(guān)系。倫，即倫，從“龠”。凡從“龠”的字，都有條理、紋理之意。輪，輻條有條理。淪，水波紋不亂。論，說(shuō)話有條理。綸，編織繩子。倫，輩分有條理。如：語(yǔ)無(wú)倫次、倫理。親——《說(shuō)文》：“至也”。情之至，父子間有骨肉之親。義——朱熹注：“義，事之宜也”（該做什么就作什么）。如：見義勇為。《孟子·離婁下》：“孟子曰：‘君視臣為手足，臣視君為腹心；君視臣為犬馬，

8、臣視君為國(guó)人；君視臣為土芥，臣視君為寇仇。’”孟子主張“民貴君輕”，君臣之間的關(guān)系是對(duì)等的。敘——同“序”。信——真誠(chéng)、真實(shí)可靠。放勛——堯的號(hào)。放，大。放勛，即功勛。曰——趙岐注本為“日”字，焦循《孟子正義》也認(rèn)為“以作日為是”，意思是說(shuō)，堯每天都在做以下的工作。此可備一說(shuō)。勞（音lao去聲）——慰勞、勸勉。來(lái)（音