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《從五四文人的“棄醫(yī)從文”現(xiàn)象看其回歸傳統(tǒng)文化之邏輯.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2012年1月三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)Jan．2012第34卷第1期JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities＆SocialSciences)Vo1．34No．1從五四文人的“棄醫(yī)從文’’現(xiàn)象看其回歸傳統(tǒng)文化之邏輯李俊霞(南開大學(xué)文學(xué)院，天津300071)摘要：五四時期的知識分子大都有棄醫(yī)從文的現(xiàn)象，以此作為切入點來探討這批知識分子在面對現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化時的復(fù)雜態(tài)度，并試圖通過還原歷史語境的方式來闡釋出他們回歸傳統(tǒng)文化的邏輯理路。關(guān)鍵詞：五四文人；棄醫(yī)從文；回歸傳統(tǒng)中圖分類號：I20
2、6．6文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672—6219(2012)01—0051—03五四時期的文人大都有棄“醫(yī)”(實用科學(xué))從在五四前后是被國人視為現(xiàn)代文明的象征，它作為西“文”(文化啟蒙)的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象不是個別人的方現(xiàn)代科學(xué)的一個重要組成部分被廣大知識分子廣行為而是一種集體性的行動。陳獨秀，1901年東渡Et泛接受?！皸夅t(yī)從文”中的“文”指的是“文章”，“文本，先進修日語，后就讀高等師范學(xué)校。高一涵，1913章”作為中國古代文人的一種“人世”的言說方式，其年留學(xué)Et本明治大學(xué)，1914年助章士釗辦《甲寅雜本身就是傳統(tǒng)文化的一種象征。因此
3、，從表面上看，志》。潘贊化，1902年人早稻田大學(xué)獸醫(yī)科，后與陳獨“棄醫(yī)從文”使得五四知識分子獲得了一種“現(xiàn)代”精秀等在日組織革命團體“青年會”。李大釗，1913年東神以及“現(xiàn)代”身份，但實際上，這種轉(zhuǎn)向本身，棄“醫(yī)”渡日本，人早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科，其后組織“中華學(xué)(西方現(xiàn)代文明)從文(傳統(tǒng)道德說教)，已經(jīng)是在有意會”，從事反袁秘密活動。胡適，1910年19歲考取了或無意地向傳統(tǒng)回歸。從孔子的“興、觀、群、怨”開清華大學(xué)留學(xué)獎金赴美人康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，1912年始，到《毛詩序》提出的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教21歲，棄農(nóng)科改入文學(xué)院主修
4、哲學(xué)，1915年人哥倫比化，移風(fēng)俗”，到曹丕的“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之亞大學(xué)研究院從杜威學(xué)實驗哲學(xué)。錢玄同，1906年秋盛事，”再到白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事人早稻田大學(xué)師范科，從章太炎習(xí)國學(xué)。周作人，而作”，我們可以看到，中國的傳統(tǒng)文化就是一條通過1908年在日本立教大學(xué)攻讀工科，1911年返國，1912文章來進行教化之路，這種以文教化的方式是典型的年任浙江教育司視學(xué)。魯迅，1906年從日本仙臺醫(yī)專傳統(tǒng)文人的道德理想與人世模式。當(dāng)然，在這里我們退學(xué)，后改學(xué)文學(xué)?。通常，我們在說到五四知識分沒有否認(rèn)五四文人曾經(jīng)習(xí)醫(yī)、留學(xué)海外獲
5、取現(xiàn)代知識子的“棄醫(yī)從文”現(xiàn)象時，多是對他們的這種專業(yè)轉(zhuǎn)向的意思，因為，這畢竟使他們拓寬了視野，使他們用一種更加開放的眼光去看待世界和人生，這些都為日后持贊譽之詞，認(rèn)為這是五四知識分子獲得現(xiàn)代啟蒙精神從事新文學(xué)創(chuàng)作的重要途徑。但究竟“棄醫(yī)從文”的新文學(xué)創(chuàng)作奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。鄭春就說到：的這種轉(zhuǎn)向是否是他們走向現(xiàn)代的標(biāo)志?又或者這“是前所未有的開放格局筑就了現(xiàn)代文學(xué)30年的輝煌，而具有留學(xué)背景的現(xiàn)代作家極為可貴的開放意種轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是一種回歸傳統(tǒng)的表現(xiàn)?對此，我們需識、反省精神和世界眼光，則是促成現(xiàn)代文學(xué)開放局要深入仔細(xì)地去認(rèn)真分析，否則這
6、會對我們認(rèn)識新文面的前提和基礎(chǔ)”J。學(xué)的復(fù)雜性造成遮蔽。不過，對于他們的這種不約而同的轉(zhuǎn)向以文為生一的行動，我們還是應(yīng)該深入探討的。畢竟，倘若僅僅、傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)在規(guī)約是個人行為的話，那或許有其自身的因素，但他們這“棄醫(yī)從文”中的“醫(yī)”乃是指“西醫(yī)”，而“西醫(yī)”種集體性的專業(yè)轉(zhuǎn)向，如果說只是純屬個人興趣，那收稿日期：2011—09—20作者簡介：李俊霞，女，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生。51似乎太過巧合了，其背后有著更為復(fù)雜的時代和社會緣化了，取而代之的是武人、軍人的迅速崛起，民國前原因。我們通過考察他們的思想成長過程也可以發(fā)后的軍閥割據(jù)，就
7、證明了軍人掌握著社會的權(quán)力，成現(xiàn)，盡管五四知識分子在留學(xué)海外時曾對國外的現(xiàn)代為了新一輪的社會的中心。而對于大多數(shù)的文人來科技心儀不已，但在他們回國之后，卻很少有人從事說，純粹的“為文而文”難登大雅之堂，傳統(tǒng)文學(xué)中閑科學(xué)創(chuàng)造、技術(shù)革新、經(jīng)濟研究等實用性的工作，即使情逸趣的文章，人們對之的評價就一直不高，認(rèn)為其當(dāng)年曾學(xué)習(xí)過經(jīng)濟、軍事、化工等專業(yè)的知識分子，也不是文學(xué)的正宗，正宗的文章就應(yīng)該是“邇之事父”、幾乎不從事這些本專業(yè)的工作，大都選擇了任教或為“遠之事君”。因此，以文參政似乎成為了文人們不可官。這種選擇其實也是傳統(tǒng)的“勞心者治人”思維模避
8、免的一條道路，而參政就意味著要重返社會的中式的延續(xù)，費孝通就曾說過：“在我們這一代里，學(xué)習(xí)心，要像以前的“士人”一樣在社會中有自己的發(fā)言工程和技術(shù)的人數(shù)是多了，他們而且已經(jīng)有機會
