淺析屈原與莊子浪漫主義之異同.doc

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1、論屈原與莊子浪漫主義之異同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，孕育了無(wú)數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，他們同生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。一、相同的時(shí)代背景及不同的出身經(jīng)歷對(duì)他們思想的影響莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作傾向。但雖身處同一時(shí)期，兩人的出身以及社會(huì)經(jīng)

2、歷是有很大差距的。屈原是楚國(guó)人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國(guó)蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”的平民知識(shí)分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗貴族。對(duì)莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。而屈原后期被流放，那一時(shí)期的作品中仍舊洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國(guó)的熱情。二、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神莊子和屈原政治態(tài)度迥異

3、，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。莊子的作品用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢(shì)利益，所以他對(duì)社會(huì)上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無(wú)情的揭露和抨擊。而與此同時(shí)，莊子又是道家學(xué)說(shuō)的極力倡導(dǎo)者，追求與世無(wú)爭(zhēng)、虛靜無(wú)為的恬淡生活，消極入世，對(duì)自然界的無(wú)上崇拜，故被一直評(píng)論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了

4、他文章的自始至終。他對(duì)自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠(chéng)換來(lái)的卻是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的結(jié)局。對(duì)宗國(guó)的眷戀，對(duì)國(guó)君的深情，對(duì)時(shí)不我待的感傷，對(duì)忠貞而被放逐的委屈，對(duì)重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩(shī)人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。三、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語(yǔ)言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性去聯(lián)

5、想、想象、領(lǐng)悟無(wú)限的“言外之意”。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開(kāi)闊、怪誕。屈原則采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。四、在美的人格形態(tài)上的異同崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對(duì)后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無(wú)異于對(duì)不平時(shí)代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無(wú)終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語(yǔ)”所使然。于是，他以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之詞”

6、來(lái)表現(xiàn)他的審美價(jià)值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說(shuō)屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。最總的來(lái)說(shuō)，莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對(duì)理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛(ài)國(guó)，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”;莊子沒(méi)有國(guó)家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。這種對(duì)個(gè)人自

7、由的追求，正是人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。