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《南宋永康學(xué)派與近代經(jīng)世實(shí)學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、南宋永康學(xué)派與近代經(jīng)世實(shí)學(xué) 內(nèi)容提要近代“經(jīng)世實(shí)學(xué)”遠(yuǎn)紹先秦諸子之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，近取南宋事功之法。至先秦諸子開(kāi)始，中國(guó)士人便以關(guān)懷社會(huì)、參與政治、服務(wù)人生為自己學(xué)業(yè)價(jià)值的最高體現(xiàn)。因此，越是社會(huì)腐敗、政治黑暗、人生艱難，經(jīng)世致用的精神越是在開(kāi)明、正直的士人胸中鼓蕩高揚(yáng)。南宋事功學(xué)派中陳亮的永康之學(xué)，便是南宋內(nèi)憂外患時(shí)代的產(chǎn)物。陳亮事功學(xué)派為學(xué)以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，志在通經(jīng)達(dá)用、救時(shí)除亂。他們窮天下之實(shí)，究興亡之變；黜空疏之言，嗤性命之論；崇博洽異流、違絕學(xué)為界；視圣人之道，如民生日用；重因事作則，講開(kāi)物成務(wù)。
2、他們興王霸并用，倡義利雙行；以治史經(jīng)世，佐六經(jīng)參證。永康學(xué)派對(duì)近世學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。本文試通過(guò)對(duì)陳亮的功利論、變易觀、道德性命之學(xué)、史學(xué)與治史觀、王霸義利說(shuō)之闡述，探討以陳亮為代表的南宋永康學(xué)派與近代經(jīng)世實(shí)學(xué)之學(xué)術(shù)淵源。關(guān)鍵詞南宋陳亮永康學(xué)派近代南宋永康學(xué)派與近代經(jīng)世實(shí)學(xué) 內(nèi)容提要近代“經(jīng)世實(shí)學(xué)”遠(yuǎn)紹先秦諸子之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，近取南宋事功之法。至先秦諸子開(kāi)始，中國(guó)士人便以關(guān)懷社會(huì)、參與政治、服務(wù)人生為自己學(xué)業(yè)價(jià)值的最高體現(xiàn)。因此，越是社會(huì)腐敗、政治黑暗、人生艱難，經(jīng)世致用的精神越是在開(kāi)
3、明、正直的士人胸中鼓蕩高揚(yáng)。南宋事功學(xué)派中陳亮的永康之學(xué)，便是南宋內(nèi)憂外患時(shí)代的產(chǎn)物。陳亮事功學(xué)派為學(xué)以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，志在通經(jīng)達(dá)用、救時(shí)除亂。他們窮天下之實(shí)，究興亡之變；黜空疏之言，嗤性命之論；崇博洽異流、違絕學(xué)為界；視圣人之道，如民生日用；重因事作則，講開(kāi)物成務(wù)。他們興王霸并用，倡義利雙行；以治史經(jīng)世，佐六經(jīng)參證。永康學(xué)派對(duì)近世學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。本文試通過(guò)對(duì)陳亮的功利論、變易觀、道德性命之學(xué)、史學(xué)與治史觀、王霸義利說(shuō)之闡述，探討以陳亮為代表的南宋永康學(xué)派與近代經(jīng)世實(shí)學(xué)之學(xué)術(shù)淵源。
4、關(guān)鍵詞南宋陳亮永康學(xué)派近代經(jīng)世實(shí)學(xué)一事功學(xué)派領(lǐng)袖陳亮在給朱熹信中毫不諱言功利：“古今異宜，圣賢之事不可盡以為法，但有救時(shí)之志，除亂之功，則其所為雖不盡合義理，亦不自妨為一世英雄?！笔惆l(fā)了其建功立業(yè)的抱負(fù)?！熬缚抵y”以后，金兵繼續(xù)南侵。以宋高宗和秦檜為首的投降派，為了維護(hù)上層統(tǒng)治集團(tuán)的利益，以對(duì)金屈膝求和來(lái)?yè)Q取半壁河山的茍安，他們殺掉了抗金名將岳飛，殘酷迫害朝廷中的主戰(zhàn)派。除了向金國(guó)稱(chēng)臣納貢以外，他們還把淮河以北廣大地區(qū)出賣(mài)給金國(guó)。與南宋統(tǒng)治集團(tuán)相反，一些有民族氣節(jié)的士大夫則表現(xiàn)了高昂的愛(ài)國(guó)熱情，他們
5、主張北伐，要求恢復(fù)中原失地，與投降派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。愛(ài)國(guó)主義成為了南宋文學(xué)的突出主題。這不僅表現(xiàn)在偉大的愛(ài)國(guó)作家陸游、辛棄疾的作品當(dāng)中，也表現(xiàn)在其他一些作家如曾幾、陳與義等詩(shī)人和李清照、張?jiān)伞埿⑾榈仍~人的作品中。還有一些抗金將領(lǐng)和主戰(zhàn)的士大夫，如岳飛、李綱、胡銓、趙鼎等人也留下了壯烈的愛(ài)國(guó)篇章。南宋的哲學(xué)家、政論家、詞家，事功學(xué)派的代表人物陳亮亦創(chuàng)作了《龍川詞》三十首（后增輯74首）。陳亮以議論入詞，陳“平生經(jīng)濟(jì)之懷”。他宣稱(chēng)：“復(fù)仇自是平生志，勿謂儒臣鬢發(fā)蒼?！币允究菇鹬局晾喜凰ァｊ惲潦攀赖?/p>
6、前一年，當(dāng)光宗策問(wèn)進(jìn)士時(shí)，在《對(duì)策》的開(kāi)篇，陳亮即大聲疾呼：“天下大勢(shì)之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也?！边@對(duì)于近代學(xué)術(shù)思想之變遷具有振聾發(fā)聵之效。在民族矛盾突出的南宋時(shí)期，以醇儒自居的朱熹，在對(duì)待抗金的態(tài)度上，先是主張“徐起而圖之”，之后又提出以正心誠(chéng)意來(lái)制敵：“所望者，則惟欲陛下先以東南之未治為憂，而正心克己以正朝廷，修政事，庶幾真實(shí)功效，可以馴至，而不至于別生患害，以妨遠(yuǎn)圖?！标惲猎凇渡闲⒆诨实鄣谝粫?shū)》中，批駁了朱熹正心誠(chéng)意的主張：“始悟今世之儒士，自以為得真心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人
7、也。舉一世安于君父之讎而方低頭拱手而談性命，不知何者謂之性命乎！”陳亮鼓勵(lì)孝宗應(yīng)該掌握“今日大有為之機(jī)，不可茍安以玩歲月。”他在《上孝宗皇帝第二書(shū)》中說(shuō)：“天下之英雄豪杰皆仰首以觀瞻陛下之舉動(dòng)。陛下其忍使二十年間所以作天下之氣者一旦而復(fù)索然乎？”面對(duì)“萬(wàn)里腥膻如許”之中原，陳亮呼喚“千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？”并堅(jiān)信“胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中?！痹谏蠒?shū)孝宗之后，陳亮離家親往金陵、京口兩處觀察軍事地形，希望通過(guò)對(duì)地理形勢(shì)的分析與考證為軍事行動(dòng)提供資鑒，又往江西上饒?jiān)L辛棄疾，并寫(xiě)信約朱熹來(lái)共商恢復(fù)大計(jì)，此即
8、辛、陳兩家詞中所謂“鵝湖之會(huì)”。近代重新崛起的“經(jīng)世之學(xué)”，這條路線與中國(guó)進(jìn)步思想有直接的聯(lián)系。陳亮的事功學(xué)說(shuō)，對(duì)近世思想解放和歷史變易觀的形成產(chǎn)生了較大的影響，它直接啟發(fā)了龔自珍輩，使他們用類(lèi)似的學(xué)說(shuō)來(lái)證明變法維新的重要性和歷史必然性。近代慷慨論天下事，開(kāi)一代風(fēng)氣之先的龔自珍，在面對(duì)“請(qǐng)政府既漸凌夷衰微矣，舉國(guó)方沈酣太平”之際，“不勝其憂危，恒相與指天話地，規(guī)天下大計(jì)?！彼耙豆颉妨x譏切時(shí)政，詆誹專(zhuān)制。與龔自珍同時(shí)代的，被美國(guó)學(xué)者稱(chēng)為不僅是中國(guó)
