改革宗與改革宗神學(xué)簡介(雷默)

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1、改革宗與改革宗神學(xué)簡介－雷默－新教傳統(tǒng)的宗派有六大宗，分別是改革宗、路德宗、循道宗、浸禮宗、公理宗和圣公會（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加爾文神學(xué)的影響。改革宗是完全的加爾文神學(xué)；而在路德宗中《海德堡要理問答》就是加爾文神學(xué)與路德宗的結(jié)晶；循道宗中亦有懷特菲爾德為首的加爾文主義者；在浸禮宗中則有采納《威斯敏斯德信條》的加爾文派浸信會，其中司布真就是浸禮宗中著名的加爾文主義者；公理宗的信仰是以加爾文神學(xué)思想為基礎(chǔ)，只是對信條的態(tài)度比較靈活；圣公會至今所遵行的《三十九條》更是直接受加爾文神學(xué)的影響。[1]在世界各處基

2、督教會中，持守加爾文主義神學(xué)立場的人也許不占多數(shù)，但他們總是帶領(lǐng)神學(xué)的方向。所以，現(xiàn)代改革宗神學(xué)家華菲德聲稱：“加爾文主義就是基督教。加爾文主義所代表的超自然主義就是基督教的生命；沒有它基督教就不能存在?！盵2]華菲德說，基督教的前途與改革宗信仰有密不可分的關(guān)系[3]，“正如從前一樣，基督教的將來與加爾文神學(xué)的命運直接相連?！盵4]一．宗教改革與宗教改革時期神學(xué)[5]宗教改革始于十六世紀(jì)時的西歐。從根本上講，乃是一種宗教的運動，核心是基督教神學(xué)的變革，成果就是合乎圣經(jīng)的改革宗神學(xué)的確立。不明白基督教神學(xué)，也就不明白宗教改

3、革的原委。很多人把宗教改革視為政治運動、社會解放，但這都不是根本。根本乃在于羅馬天主教會在權(quán)威和得救的問題上，背離了圣經(jīng)，從而導(dǎo)致種種的敗壞。羅馬天主教會否認(rèn)圣經(jīng)為基督徒信仰與生活的唯一無謬的準(zhǔn)則，后來甚至發(fā)展出教皇無謬的邪說；在得救的問題上，羅馬天主教會主張稱義既要靠基督為我們所成就的，也要靠我們自己的作為。宗教改革時期神學(xué)與歷史上遵循《圣經(jīng)》真理的基督教神學(xué)一脈相承。它堅持：《圣經(jīng)》是基督徒信心和行為絕對可靠無誤的準(zhǔn)則。整個基督教都服從《圣經(jīng)》的權(quán)威。耶和華全能的神是天地的主宰。他全然圣潔、智慧、公義、慈愛和正直。這

4、位三位一體的神本質(zhì)為一，但包含了三個位格：圣父、圣子和圣靈。耶和華神是掌管萬有的神，意指他并非旁觀者，而是至高的統(tǒng)治者，萬有的監(jiān)護者，無人能干涉他神圣的旨意。他照著自己的美意和籌算，在歷世歷代堅定不移地施行他的旨意。根據(jù)他的旨意，他為自己的羊群制定了一個救恩的計劃。他差遣獨生愛子耶穌基督，從童貞女馬利亞所生，住在我們中間，承受死難的痛苦，成為他百姓寶貴的贖罪祭；然后身體復(fù)活，得到了尊貴和榮耀；將來有一天他會回來審判死人和活人。宗教改革時期神學(xué)強調(diào)健全合理的教義，就是承認(rèn)神的主權(quán)，人的卑微和教會得以與他相交所仰賴的豐富奇妙

5、的恩典。在宗教改革這一時期里，教會經(jīng)歷了一場變革，愛上帝的人試圖使基督教歸回到《圣經(jīng)》的權(quán)威之下。宗教改革運動的意愿不是篡改，而是要教會的實踐重新歸回、遵循上帝的話語。復(fù)原派教會（亦稱抗羅宗）由馬丁路德、慈運理和約翰加爾文掌旗，擯棄中世紀(jì)羅馬教會的錯誤，開創(chuàng)了今天眾所周知的新教信仰。新教教會，即復(fù)原教會，就是誕生于宗教改革運動。馬丁·路德和早期的宗教改革人士畢盡全力，試圖說服教會：救恩全系上帝的恩典（唯獨恩典，solagratia），唯有通過對主耶穌基督的信心（唯獨信心，solafide）方能得到。他們相信教會所有的教導(dǎo)

6、和教義都應(yīng)僅僅根植于《圣經(jīng)》（唯獨《圣經(jīng)》，solaScripture）。經(jīng)過路德和加爾文的努力，改教人士認(rèn)識到《圣經(jīng)》的確清楚教導(dǎo)我們，上帝確是主權(quán)的上帝。他們相信上帝不是一位無所事事的旁觀者，而是積極介入整個自然和人的生活：“保護你的必不打盹?！保ㄔ?21:3）他們效仿使徒保羅，教導(dǎo)：“我們生活、動作、存留，都在乎他。”（徒17:28）他們堅信上帝以全權(quán)掌管萬有，一切事情的發(fā)生和消失都經(jīng)過了上帝的設(shè)計，因為他“隨己意行作萬事?！保ǜ?:11）他們也承認(rèn)上帝所有作為中所蘊含的旨意和人的主要目的都在于榮耀上帝（唯獨上帝的

7、榮耀，soliDeoGloria）。宗教改革確立了三大基本原則：1．上帝話語的權(quán)威性復(fù)原派教會都相信，教會之教訓(xùn)唯一的來源就是圣經(jīng)。在整個人類歷史上，上帝曾向人說話，施展作為。上帝怎樣和人來往都寫在圣經(jīng)里。圣經(jīng)是上帝的啟示之道。人的信仰和教會的行動如果不符合、超越、離開上帝的啟示之道，就不能接受。教會的傳統(tǒng)是了解圣經(jīng)的幫助，但不能視為啟示的第二來源。惟獨圣經(jīng)才是基督教教義的最終來源和標(biāo)準(zhǔn)。羅馬教會卻主張圣經(jīng)和傳統(tǒng)二者都是信仰的來源和規(guī)范。所謂的傳統(tǒng)就是教皇和大公會議頒布的諭旨，羅馬教會把這種諭旨視為圣經(jīng)的唯一許可、合法與

8、永遠(yuǎn)正確的解釋。后來甚至演化出教皇無謬的教義。2．稱義全憑上帝恩典人的得救全憑上帝的恩典。人本來不配，是上帝白白賜給的。這就是后來人所共知的“因信稱義”的教義。復(fù)原教會相信人的罪得以赦免，完全是上帝的作為，是藉著基督的受死和復(fù)活，在基督里獲得新生命；從此結(jié)出圣靈的果子來。羅馬教會相信基督的拯救，但他們強調(diào)善行與信心并